Kontrola, kterou Číňané prováděli během pozdní dynastie Han na hedvábné cestě, zajistila svobodu mezikontinentálního obchodu prostřednictvím dvojité řady oáz na severu a jihu Tarimu. To se stalo příznivým faktorem šíření buddhistického náboženství. Spolu s tím, indická literatura a starověké řecké umění také stalo se známé v povodí. Tarim. Přesněji řečeno, Silk Road, která byla také cestou indických misionářů, kteří s sebou nosili buddhismus do Kašgaru a Číny, přispěla k tomu, že obchod a náboženství společně podporovaly řecko-římské umění.
Poslové Maes Titianos jednali ve stejném duchu jako Buddhovi kazatelé. Nejnavštěvovanějším úsekem trasy v té době byl pravděpodobně jižní úsek, který prošel Yarkandem a Khotanem. V Yutkanu, dříve v Khotanu, objevila expedice Aurel Stein římské mince z období vlády císaře Walesy (364–378); v Rawace, východně od Chhotanu, našla celou řadu řecko-buddhistických basreliéfů s krásnými starořeckými závěsy patřícími do gandharianského stylu. Trochu dále na východ, v Niya (Ni-yan), během vykopávky osady opuštěné na konci 3. století, expedice objevila římské pečeti a intaglia, indocycyské mince. V Miranu na jihozápadě Lobnoru ve starém Shanshanu narazila na stejnou expedici vynikající řecko-buddhistické fresky, zejména zobrazující Buddhu, jeho mnichy a okřídlené duchy.s výraznou římsko-asijskou chutí. Zdá se, že tyto fresky sahají do 3. až 4. století. AD, podepsaný se jménem “Titus”, indický skript, ve kterém je Titus vidět.
To bylo podél této hedvábné silnice, během rozkvětu Číny, přišli do země slavní buddhističtí misionáři: Ngan She-kao - Parthinian, který přišel do Číny v 148 a zemřel v 170; Chu Shofo, Hind, Che Chan je představitelem lidu Yuezhi, tj. Indo-Scythiana. Oba přišli v roce 170 a založili klášter v čínském hlavním městě Luoyang. V příštím století, Che Kien, syn velvyslance Yuezhi, mezi 223 a 253 př.nl. přeložil mnoho buddhistických písem do čínštiny. Odkaz na Yuezhi je velmi zvědavý, protože přesvědčivě ukazuje, že Kushanská říše, která tehdy díky Silk Road pokrývala Afghánistán, Gandharu a Pandžáb, významně přispěla k šíření buddhismu v Tarimské pánvi a v Číně. Stejně důležité je vědět, že spolu s Kushanem a indickými misionáři zde pronikli Parthové, kteří přijali buddhismus,šířit proselytismus ve Horní Asii a na Dálném východě. A konečně, pokud nám čínský Tryptita-ka také předloží seznam misionářů a překladatelů, kteří prošli Tarimem, aby pracovali v Číně, je zřejmé, že v Tarimu se další skupiny mnichů z východního a severozápadního Íránu zapojily do šíření svých posvátných textů v sanskrtu. s překladem do místních jazyků, z východního Íránu do Kuchariánu. Příklad slavné Kuma Rajiva (344-413) je velmi typický a zaslouží si pozornost. Kumarajiva pocházela z indické rodiny, která žila v Kucha. Jeho předci dosáhli vysoké pozice v zemi. Jeho otec, vášnivý kazatel buddhismu, se snažil vzdát všech vyznamenání, aby se plně věnoval klášterním slibům, ale vládce Kucha ho přinutil zůstat na světě a nabídl svou sestru manželce. V důsledku tohoto manželství se narodila Kumarajiva. Od raného dětství ho jeho matka přivedla do Kašmíru, aby ovládl indické jazyky a psaní a také se připojil k buddhismu. Po návratu z Indie se Kumarajiva zastavil v Kašgaru, kde zůstal rok a strávil čas studováním Abhidharmy. Text jeho biografie svědčí o tom, že Kašgar, stejně jako Kucha, byl v té době tak přitažlivým středem indické filosofie, že vládci těchto dvou měst zpochybňovali tu čest hostit takového učeného mnicha, jako byl mladý Kumarajiva. Když se vrátil do Kuchy, přišel ho pozdravit panovník země, jejíž jméno v čínštině zní jako Po Shuen, a jeho mladí následovníci se stali dvěma mladými syny vládce Yarkanda. Žil v Kucha se svým indickým učitelem Vimalashou, rodičem z Kašmíru,a kdo se přestěhoval do tohoto města právě v době, kdy čínský generál Liu Kuan, který zajal Kuchu, vzal s sebou Kumarajivu do Číny. Za vlády Liu Quana Kucha vynikal nádherou paláců, kterou čínský guvernér velmi obdivoval. Překvapení, které k tomu vyjádřil, nám dává právo dojít k závěru, že se jedná o architekturu a umělecká díla, která připomínala Číňany, ale byli blíže indickým a íránským stylům. Podle Khakkina by se tomuto období měly připisovat i první obrazy nového stylu kyzylských jeskyní.které v tomto ohledu vyjádřil, nám dává právo dojít k závěru, že se jedná o architekturu a umělecká díla, která připomínají Číňany, ale jsou blíže indickým a íránským stylům. Podle Khakkina by se tomuto období měly připisovat i první obrazy nového stylu kyzylských jeskyní.které v tomto ohledu vyjádřil, nám dává právo dojít k závěru, že se jedná o architekturu a umělecká díla, která připomínají Číňany, ale jsou blíže indickým a íránským stylům. Podle Khakkina by se tomuto období měly připisovat i první obrazy nového stylu kyzylských jeskyní.
Jak je vidět z uvedených příkladů, je oblast civilizace Horní Asie rozdělena do dvou různých podélných zón. Na severu, od pravoslavného Ruska po Manchurii a Ordos, se umění stepí, zejména umění kočovníků, vyznačuje přesahy nebo kliky s bronzovým knoflíkem, vyrobenými ve stylizovaném zvířecím stylu, s výrazným orientálním ornamentem. Na jihu, podél Silk Road, z Afghánistánu do Dunhuangu, bylo malování a sochařství sedavých obyvatel oáz podél karavanových cest, které obklopovaly Tarimskou pánev, přímo ovlivňováno řeckým, íránským a indickým uměním. To vše bylo možné díky Hedvábné cestě, na níž došlo k sjednocení skrze učení Buddhy.
Počátky tohoto umění Tarima, v pozdním starověku a raném středověku, mají kořeny v Afghánistánu. Tam, v údolí Kábulu, ve 4. století zažili poslední Kushanští vládci hluboký vliv Sassanianské Persie, na jejímž oběžné dráze byli, jak o tom svědčí Kushan-Sassanian coinage vyšetřované Herzfeldem a Hakkinem. Sassanian-buddhistická civilizace, stejně jako sassanian-buddhistické umění, vznikla na indo-íránských hranicích. Připomeňme v tomto ohledu slavné fresky Bamiyana a Kakrakiho, vytvořené na konci 3. století. a po celé IV. století. Sassanské vlivy jsou patrné v typech a kostýmech různých postav. Například soška Sasanian-Brahman, kterou relativně nedávno objevil Hakkin v Khairkhaneh poblíž Kábulu (konec 4. století), čistě sasanské fresky Dokhtari Noshirvan, nedaleko Rui,na cestě z Kábulu do Bactria, kde je vyobrazen sassanský princ, vládce Bactria (5. století). Všechny nálezy byly výsledkem výprav Hakkin-Godard a Hakkin-Karl. Umožňují nám hovořit o Afghánistánu jako o zemi, ve které byly indické víry a písemná kultura úzce propojeny s hmotnou civilizací Persie v době Shapurů a Khosroyevů.
Tento sassansko-buddhistický amalgám byl představen buddhistickými misionáři, soupeři Kumarajivy, ve všech oázách Tarimu, na různých částech Hedvábné silnice, která se díky nim stala drahou kázáním. Bamiyanovy fresky odrážejí spojení mezi původním stylem kyzylských fresek, které se nachází západně od Kuchy, stylem, který se vyznačuje čistotou zpracování materiálu, diskrétními a jemnými barvami: šedou, hnědou, červenohnědou, tmavě hnědou a světle zelenou. Hakkin (kterému dlužíme chronologii různých období) datuje tento styl asi 450 a 650 let. Indický vliv, mimochodem, zůstává dominantní v raném stylu, ve znázornění tance vládce Chandraprabhy, připomínající půvabné akty indiánů Ajanty; spolu s tím pociťujeme zejména vliv Sassanianů,v jeskyni pávů a jeskyně umělce, který se vytvořil v roušce mladého íránského šlechtice: s elegantním světlem, dobře osazeným polo kabátem, zdobeným velkým kuchanským klopou na límci. To už bylo vidět v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných paní Godardovou, kde byly podrobnosti o oděvu, přímo po kalhotách a vysokých botách, půjčovány přímo z Íránu. Jinak rekonstituované mramorové šperky objevené v roce 1937 ve Fondukistánu, na západě Kábulu Hakkinem a Jean Karlem, datované do éry ražby sassanského monarchy Khosrov II (590-628), posilují naši důvěru v to, že íránsko-buddhistický Afghánistán pokračoval, až do začátku arabského dobytí, ovlivňovat módu a pánský oděv kuchanské společnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).který se vytvořil v roušce mladého íránského šlechtice: s elegantním světlem, dobře oblečeným polo kabátem, zdobeným velkým kuchanským klopou na límci. To už bylo vidět v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných paní Godardovou, kde byly podrobnosti o oděvu, včetně kalhot a vysokých bot, půjčovány přímo z Íránu. Jinak rekonstituované mramorové šperky objevené v roce 1937 ve Fondukistánu, na západě Kábulu Hakkinem a Jean Karlem, datované do éry ražby sassanského monarchy Khosrov II (590-628), posilují naši důvěru v to, že íránsko-buddhistický Afghánistán pokračoval, až do začátku arabského dobytí, ovlivňovat módu a pánský oděv kuchanské společnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).který se vytvořil v roušce mladého íránského šlechtice: s elegantním světlem, dobře oblečeným polo kabátem, zdobeným velkým kuchanským klopou na límci. To už bylo vidět v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných paní Godardovou, kde byly podrobnosti o oděvu, včetně kalhot a vysokých bot, půjčovány přímo z Íránu. Jinak rekonstituované mramorové šperky objevené v roce 1937 ve Fondukistánu, na západě Kábulu Hakkinem a Jean Karlem, datované do éry ražby sassanského monarchy Khosrov II (590-628), posilují naši důvěru v to, že íránsko-buddhistický Afghánistán pokračoval, až do začátku arabského dobytí, ovlivňovat módu a pánský oděv kuchanské společnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).zdobené na límci velkým kuchanským klopem. To už bylo vidět v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných paní Godardovou, kde byly podrobnosti o oděvu, včetně kalhot a vysokých bot, půjčovány přímo z Íránu. Jinak rekonstituované mramorové šperky objevené v roce 1937 ve Fondukistánu, na západě Kábulu Hakkinem a Jean Karlem, datované do éry ražby sassanského monarchy Khosrov II (590-628), posilují naši důvěru v to, že íránsko-buddhistický Afghánistán pokračoval, až do začátku arabského dobytí, ovlivňovat módu a pánský oděv kuchanské společnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).zdobené na límci velkým kuchanským klopem. To už bylo vidět v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných paní Godardovou, kde byly podrobnosti o oděvu, přímo po kalhotách a vysokých botách, půjčovány přímo z Íránu. Jinak rekonstituované mramorové šperky objevené v roce 1937 ve Fondukistánu, na západě Kábulu Hakkinem a Jeanem Karlem, datované do éry ražby sassanského monarchy Khosrov II (590-628), posilují naši důvěru v to, že íránsko-buddhistický Afghánistán pokračoval, až do začátku arabského dobytí, ovlivňovat módu a pánský oděv kuchanské společnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Jinak rekonstituované mramorové šperky objevené v roce 1937 ve Fondukistánu, na západě Kábulu Hakkinem a Jean Karlem, datované do éry ražby sassanského monarchy Khosrov II (590-628), posilují naši důvěru v to, že íránsko-buddhistický Afghánistán pokračoval, až do začátku arabského dobytí, ovlivňovat módu a pánský oděv kuchanské společnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Jinak rekonstituované mramorové šperky objevené v roce 1937 ve Fondukistánu, na západě Kábulu Hakkinem a Jean Karlem, datované do éry ražby sassanského monarchy Khosrov II (590-628), posilují naši důvěru v to, že íránsko-buddhistický Afghánistán pokračoval, až do začátku arabského dobytí, ovlivňovat módu a pánský oděv kuchanské společnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Sekundární styl kyzylských fresek je datován Hakkinem v období mezi 650 a 750. Tento archeolog poukazuje na zjednodušení modelů, na přítomnost jasnějších barev (modrý lapis-azure, tmavě zelená) a na převahu sassanského vlivu na kostýmy a způsob oblékání. Buddhistické fresky z Kyzylu a Kumtury, které jsou v současné době v berlínském muzeu, nám dávají představu o procesích dárců a dárců a přinášejí nám život světem monarchistického dvora století Kucha V-VIII. Máme příležitost prohlásit, že brilantní kuchanská aristokracie, která jednoznačně patří k indoevropské rase, byla bezpochyby také Íránská ve svých kostýmech a ve všech materiálních kulturách, protože byla indiánská ve věcech náboženství a literatury. Spolu s těmito palácovými kostýmy zobrazení vojenského tématu v Kyzylu (například scény „části relikvie“),ukazuje kuchanskou „jízdu“, jejich rytíře, připoutané v brnění s kónickou helmou na hlavě, v calchugě a dlouhým kopím, což nám zároveň připomíná sassanidské rytíře a sarmatské jezdce z fresek Kerch-Panticapaeum na Krymu.
Celá íránsko-buddhistická sada se nachází v jižní části Tarimu. Zejména v obrazech dřevěných panelů Danadan-Yuilik, oázy nacházející se na severovýchodě Khotanu (konec 7. století). Například na stejném místě vidíme „nagas“čistě indického typu, podobný nejflexibilnějším nahým postavám Ajanti. Nebo íránský jezdec na koni a velbloud, vousatý bodisat-wu, pokrytý čelenkou, oblečený v dlouhém plášti se širokými rukávy, v kalhotách a botách, což dává obraz samotného šasanského aristokrata. Nakonec vidíme vliv Íránu na fresky a miniatury v oblasti Turpan: v Bezeklíku, Murtuku atd. V Bezeklíku nám obrazy božstev nosí brnění připomínají kuchanské rytíře v sassanidském brnění Kyzyl a Kumtura, zatímco Avalokitechvara podle Hakkina si zachoval čistě indické vznešené rysy. V Murtuku najdeme spolu s ryze indickými bodhisattvy dárce oblečené ve stejném brnění jako v Kyzylu a na hlavách přilby s rozloženými okraji, což potvrzuje čistě sasanský vliv.
Propagační video:
Na druhé straně v malém sochařství najdeme půvabné figurky vyrobené z umělého mramoru Karashahr, které našel Aurel Stein a které podivně působí dojmem galerie etnických skupin přímo připomínajících řecké buddhistické figurky, zcela analogické haddským figurkám v Afghánistánu, které jsou nyní v Gime …
Před dobýváním země turkickými obyvateli v druhé polovině 8. století tedy indoevropské oázy na severu a jihu Tarimu, od Yarkand a Khotan po Lobnor, od Kashgar, Kucha a Karashahr až po Turfan, nebyly ovlivněny Altai v jejich kulturním rozvoji. a stepní civilizace a velké oblasti civilizace, jako je Indie a Írán. Tyto oblasti představovaly území vnější Indie a Íránu a dosahovaly blízko čínských hranic. Indie a Írán navíc díky těmto faktům pronikly do Číny, což dokládají buddhistické fresky a transparenty nalezené v důsledku expedic Pello a Aurel Stein poblíž Donghuangu v oblasti, kde Silk Road překročila současnou čínskou provincii Gansu.
Grusset Rene