V současné době je takový lékařský koncept, jako je epidemie, u běžných čtenářů často spojován s hromadnými infekčními chorobami, ale i dnes existuje relativně málo materiálu o epidemiích mentální povahy, ke kterým došlo v Rusku a v zahraničí a které nepokrývají méně lidí. Tento problém do jisté míry zůstává relevantní na přelomu 21. a 21. století.
Zmínka o duševních epidemiích je již v dílech Herodotuse a Plutarcha. Počátky možného výskytu mentálních epidemií v Rusku jsou spojeny s obdobím vzniku názorů na čarodějnictví mezi lidmi a v důsledku toho is izolací čarodějů, čarodějnic a dalších osob s nadpřirozenou mocí, a to i mezi těmi, kteří žijí společně.
Lidská neznalost okolních jevů sloužila jako zásadní faktor v hlubokém přesvědčení o škodlivých účincích takové síly, údajně způsobující sucho, požáry, mor a další neštěstí. Zvýšená zviditelnění negramotných lidí, spolu s osobními charakteristikami, včetně zdůraznění charakteru jednotlivce, přispěly k rozšíření určitého typu mentální nákazy. Prostě pověrčivé představy stačily k podezření a následně k obvinění osob, u nichž byli údajně posedlí zlí duchové. Víra ve čarodějnictví, jak dokládá retrospektivní analýza událostí, byla vlastní ve všech segmentech populace. Je známo, že velkovévoda Simeon Hrdý poslal svou ženu Eupraxii svému otci v roce 1345, protože ji na svatbě považoval za „zkaženou“. V roce 1591 byli podle současného stavu posláni busurmané od čarodějů Krymu, kteří zkazili prince Murata-Gireyho. Po 7 letech dvořané, přísahající věrnost Borisu Godunovovi, řekli: „Nenechte čaroděje na tvář státu.“
Jeden z prvních projevů psychických nákaz v Rusku by měl být považován za fenomén hysterie, když údajně „nečistý duch“proniká do duše člověka, což umožnilo považovat oběť za „ďábelskou“. Zjevná náhoda se zjevně neprojevila v evangeliu a ve Starém zákoně: Fenomén hysterie v Rusku, který začal asi před 600 lety, pokračoval až do první poloviny 20. století. Tento typ mentálních epidemií dosáhl svého vrcholu v polovině 17. století, což je spojeno s „rozdělením“pravoslavného náboženství, tj. Se separací části věřících, kteří neuznali Nikonovy církevní reformy v letech 1653-1656, od ruské pravoslavné církve.
Když duševně nemocná osoba pod vlivem sluchových halucinací křičela nebo „vykřikovala“nesoudržná a nesrozumitelná slova ostatním, pravidelně vyslovující příjmení nebo jména svých sousedů, osoby, jejichž jména byla vyslovována, byly obvykle považovány za „poskvrněné“, a co je zvláště důležité - byla jim přidělena schopnost "Poškození" ostatní. Takové hodnocení takového utrpení přispělo k rozšíření hysterie, zejména mezi negramotnými a pověrčivými. Pravidelně nese charakter epidemií a byl studován takovými významnými domácími psychiatry jako V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, jako „jev ruského lidového života“.
Existují stránky historie, které zdůrazňují tzv. „Kazení“královské rodiny. V roce 1572 požádal Ivan Hrozný o radu církve o povolení oženit se potřetí, protože podle jeho názoru byly jeho první manželky „rozmazleny“. Ve městě Lukhu poblíž města Vladimir bylo v roce 1658 zaznamenáno několik případů nemoci "klikotnoy a chunk spoilage". To bylo známé v Rusku, který se konal od 1666 k 1667. epidemie zpustošení ve městě Shuya. Bylo zde prokazatelně uzdravováno „posedlé“mnichy, k nimž se hrnulo mnoho lidí, včetně stovek duševně nemocných, kteří byli mimo zdi institucí, které jim byly ceněny. Tyto masové jevy byly jedním z důvodů nárůstu duševně nemocných v populaci.
Rozvoj hysterie v Rusku jako typu „vícenásobné mentální imitace“byl do značné míry usnadněn kláštery, kam byli posláni „zkorumpovaní“, tj. Duševně nemocní lidé, kteří se hrali z různých míst, aby se uzdravili, a jen poutníci. Takový dav lidí přispěl ke vzniku reverzní reakce - ne léčba nemoci, ale „duševní infekce“hysterií navrhovaných osobností. Postoj v Rusku k čarodějům a čarodějnicím - „dobrovolně oddaný ďáblovi“, jakož i démonským „obětem pekelného hněvu a zrady“byl formován jako laskavý - „zkažený všude vzbudil nejsilnější soucit.“Věřilo se, že takové „nevinné utrpení“lze odstranit pouze modlitbou. Je třeba předpokládat, že proces léčení těchto pacientů intuitivně zahrnoval psychoterapeutické techniky do moderního chápání tohoto typu pomoci. Poté, když popisovali duševní nemoc, dokonce i léčitelé rozpoznali ďábelský zásah do původu psychóz.
Počet a rozsah duševních epidemií v Rusku začal výrazně stoupat od roku 1666 - od začátku „rozdělení“v pravoslaví. Projevovaly se masovými sebeupáleními (popáleninami) mezi schizmatiky. V roce 1676 v okrese Poshekhonsky v Moskevské provincii ve farnosti kostela Svatého pátku, všeobecným spiknutím - jako forma protestu proti nové víře vyhořelo 1920 lidí. V souvislosti s častými „dýmy“mezi schizmatiky vláda přijala opatření k jejich nalezení. V reakci na to začali schizmatici opustit své domovy a odjet do severního a sibiřského regionu. Tato situace byla jedním z důvodů šíření mentálních epidemií sebezničení z centra Ruska do jeho okrajů.
Propagační video:
Desítky tisíc lidí zemřely v důsledku psychických nákaz tohoto druhu. Podobně jako v případě sebeupálení, zejména v sibiřských regionech, bylo v Rusku pozorováno sebezničení typu mentálních epidemií pomocí „hladovění a utonutí“, jakož i sebepoškozování a vzájemné poškození jako projevy agrese.
Jedním z důvodů vzniku, a co je nejdůležitější, je napodobení šíření sebeupálení, založené na fanatickém vyznání předchozích náboženských názorů, které bylo podpořeno zvířecím strachem o jejich budoucnost, bylo popravě arcibestana Avvakuma. Následovalo 1. dubna 1681 u Astrachaň, kde byl na příkaz civilních úřadů spálen archpriest „společně se svými bratry“kvůli neposlušnosti vůči „velení církve“, aby přijali novou víru. Neustálý emoční stres mezi starými věřícími, podporovaný jejich přívrženci a strach z přeměny na novou víru v souvislosti s možnými neštěstí, do jisté míry omezil vědomí těchto lidí, což je jeden z hlavních důvodů sebezničení schismatiky. V uvažovaných případech patologické projevy chování ve formě sebevraždy pod vnějším vlivem založené na osobní vnímavosti psychologického vlivu byly do jisté míry podmíněny stejnými dlouhými rituálními službami s častou spánkovou deprivací a konstantní únavou.
Postupem času se staří věřící rozpadli do různých sektářských větví, včetně stáda a Khlysty. Současně vznikající světonázor opět způsobil mentální epidemie, doprovázenou sebezničení, stejně jako sebepoškození a vzájemné poškození nejen tělesného, ale také duchovního řádu. Jak zdůraznil IM Balinsky, „hrubá nevědomost je základem pro vštěpování falešných učení, absurdních idejí a fantastických klamů, které jsou v rozporu s vrozeným instinktem sebezáchovy“(citoval AM Shereshevsky).
Jak lze vidět v procesu historického vývoje ruského státu, doprovázeného měnícími se socio-ekonomickými vztahy ve společnosti, typy mentálních nákaz byly transformovány. Zpočátku se projevovaly hlavně hysterií a poté hroznými procesy spojenými nejen se sebepoškozením a vzájemným poškozením, ale také se sebezničením. Jejich retrospektivní studie přispěje k dalšímu výzkumu historických základů ruské psychiatrie.