Popis pekla v křesťanství
Teologův popis pekla je uveden v následujících výrokech, převzatých z písem a životů svatých otců církve.
Démoni jsou duchové; a hříšníci, kteří jsou v současné době v pekle, mohou být také považováni za duchové, protože tam klesá pouze jejich duše; jejich kosti, které se proměnily v prach, se nyní neustále znovu rodí v rostliny, nyní v minerály, v kapaliny … a tak procházejí různými stádii přeměny hmoty bez jejich vědomí. Ale hříšníci, stejně jako světci, musí být vzkříšeni v poslední den a budou inkarnováni v hmotném těle, které měli, když žili na Zemi.
Budou se lišit v tom, že vyvolení budou vzkříšeni a ztělesnění v zářících a čistých tělech a hříšníci v tělech poškvrnených a znetvořených hříchem. V duchu tak budou bydlet nejen duchové, ale také lidé jako lidé žijící na Zemi. V důsledku toho je peklo místem, fyzicky určeným, hmotným a bude obýváno pozemskými bytostmi, vyrobenými z masa a krve atd., A nervy schopné zažít utrpení.
Kde je peklo? Někteří věří, že je uvnitř Země; jiní ji umístili - na některé planety; ale žádná z rad nevyřešila tuto otázku. Při této příležitosti zůstaly pouze předpoklady. Jedna věc, která se tvrdí, je, že kdekoli je peklo, je to oblast tvořená hmotnými prvky, která však postrádá slunce, měsíc a hvězdy; nejsmutnější místo bez domova, na kterém není ani náznak dobrého, horšího než nejstrašnější místa na světě, ve které hřešíme.
Teologové se ve své opatrnosti neodvažují popsat toto peklo a všechny jeho hrůzy, jako jsou Egypťané, Hindové nebo Řekové. Omezili se pouze na to, aby poukazovali na to, co se říká ve svatém Písmu, jako například: na řeky ohně, na sirné jezero Apokalypsy a na červy proroka Izaiáše, na červy, které věčně rojí na podzim, na démony, kteří mučí lidi, které také zabili, a lidé pláčou a broušejí zuby, jak říká evangelium.
Svatý Augustin nedovoluje, aby takové fyzické utrpení bylo pouze symbolem morálního utrpení. Viděl opravdovou hořící sírnou řeku, skutečné červy a hady, jak bodají těla hříšníků. Mluví podle jednoho verše evangelia svatého Označte, že tento úžasný oheň, i když je naprosto materiální a podobný pozemskému ohni, ovlivňuje těla jako sůl, to znamená, že je chrání; že tito hříšníci, věčně trápení, ale věčně žijící oběti, budou tento oheň věčně cítit, ale nevyhoří; proniká pod kůži do kostní dřeně, k zornicím očí, do nejvnitřnějších vláken jejich bytí … Kdyby se mohli ocitnout v kráteru sopky, zdálo by se jim to jako místo radosti a míru.
To říkají ti nejmírnější a nejmiernší teologové s naprostým přesvědčením; ačkoli nepopírají, že v pekle jsou další tělesná muka; ale pouze dodají, že o tom nemají dostatek znalostí; znalosti, které jsou definitivní jako výše uvedené popisy ohnivých mučení nebo mučení pomocí červů a hadů. Existuje však více odvážných teologů, kteří popisují peklo podrobněji, rozmanitější a plnější, a ačkoli nikdo neví, kde se toto peklo nachází, existují svatí, kteří to viděli. Byli tam noseni ve formě ducha, jako například sv. Terezie.
Propagační video:
Soudě podle příběhů tohoto světce lze předpokládat, že v pekle jsou města; viděla v pekle řadu ulic, dlouhých a úzkých, jako ve starých městech. Když se tam dostala, musela vstoupit na děsivou, kopanou a páchnoucí silnici, kde se plazili nechutné plazi; ale tady byla blokována zdí, ve které byla deprese nebo výklenek, kde se schovala, aniž by si uvědomila jak. To je podle jejích slov místo určené pro ni, pokud zneužívala požehnání, která ji Bůh poslal do své cely v Avile.
Nějak zázračně vstoupila do tohoto výklenku; ale v tom nebylo možné se otočit, ani vstát, ani sedět, ani si lehnout, a ještě méně se z toho dostat; tato zeď ji objala do kamene a stiskla ji, jako by byla naživu. Zdálo se jí, že byla uškrtena, byla roztrhaná na kousky naživu, že byla spálena, jinými slovy, zažila hrůzy různých mučení. Nebylo na co doufat v pomoc, všechno kolem bylo zakryté temnotou a zároveň ulice, po které šla, jasně vyčnívala z této temnoty se všemi nechutnými obyvateli; pohled je pro ni stejně nesnesitelný jako samotná tma.
Byl to jen malý roh pekla. Někteří duchovní cestovatelé viděli v pekle v ohni velká města. Například Babylon, Ninive, dokonce i Řím; všechny jejich paláce a chrámy pohltené ohněm a jejich obyvatelé v řetězcích, obchodníci za pulty; kněží společně s dvořany ve slavnostních sálech plakali ve svých židlích, ze kterých už nemohli vystoupit, a přinášeli mísy k bolavým rtům, z nichž vyletěly plameny; sluhové klečící ve vařících žumpách a princové házeli zlato, které na ně nalévalo roztavenou lávou.
Jiní mluvili o nekonečných polích kultivovaných hladovými rolníky, které viděli v pekle; v těchto pustých polích nic nerostlo a rolníci se navzájem pohlcovali; ale stejně četné jako dříve, stejně jako hladové a hubené, se rozptýlily do vesmíru, marně se snažily najít šťastnější místa a okamžitě byly nahrazeny jinými, stejně jako hladové a trpící.
Jiní mluvili o horách, které viděli v pekle, řezané propasti, zasténání lesů, studny bez vody, prameny plné slz, řeky krve, sněhové vichry v ledových pouštích, lodě přetékající zoufalými lidmi spěchajícími přes neomezené moře, obecně to všechno viděli že pohané také vylíčili: šlo o žalostný odraz země s nesmírně zvýšenými neštěstí, který přetrvával přirozeným utrpením a dokonce věznicemi, šibenicemi a mučicími nástroji, připravenými vlastními lidmi.
Byli také démoni, kteří si za účelem lepšího mučení lidí sami oblékli těla. Měli křídla netopýrů, rohy, drápy, želví šupiny a ostré zuby; oni jsou ukazováni k nám ozbrojeni meči, vidle, kleště, pily, svěráky, měchy, kluby, a po celá staletí, bez zastavení, oni se pohrávají s lidským tělem, jako kuchaři nebo řezníci.
Pak se proměnili ve lvy nebo velké hady a své oběti přetáhli do odloučených jeskyní; proměňují se v havrany, aby vyrazili oči viníků, pak do létajících draků, nesli hříšníky na zádech, křičeli, plakali, krvavě, aby je pak mohli hodit do hořících jezer na síru. Tady jsou oblaky kobylek, obří škorpióny, jejich pohled se děsí, vůně tě způsobuje nemocnou; tady jsou hrozné příšery s otevřenými ústy, otřásají hřívami, rozdrtí hříšníky svými čelistmi a potom je celé vyhodí, protože jsou nesmrtelní.
Formy těchto démonů se podobají bohům Tartarus a modlám zobrazeným Féničany, Moabity a dalšími pohany žijícími v sousedství Judska. Tito démoni jednají náhodou; každý má svůj vlastní účel a své vlastní podnikání; zlo, které dělají v pekle, podle zla, které vštěpovali lidem v pozemském životě.
Hříšníci zažívají trest se všemi smysly a všemi orgány, protože zhřešili všemi smysly a všemi orgány; tak budou žravci potrestat démony obžerství, líní lidé - démoni lenosti, cizoložníci - démoni smilstva atd. tolik způsobů, jak existuje způsob, jak hříchovat. Hořící, budou se cítit chladní, mrazí - vyčerpaní z tepla; současně bude toužit po odpočinku a hnutí touhy; vždycky hlad a žízeň; na konci dne se cítím unavenější než otrok; být nemocnější bolestněji než umírání; bude rozbitá, zbita, pokryta rány, jako skuteční mučedníci - a to nikdy nekončí.
Nikdy jeden z démonů neodmítne splnit svou temnou misi; všichni jsou v tomto ohledu dobře disciplinovaní a pečlivě plní povinnost pomsty, kterou oni přijali. Na Zemi nikdy nebyl národ, který by byl poslušnější vůči svým vládcům, armáda poslušnější vůči svému vůdci, klášterní komunita, ještě skromnější před svým opatem.
O dolních řadách je známo málo, plebejci, démoni, z nichž jsou složeny legie upírů, ropuch, štírů, havranů, hydrů, mloků a dalších bezejmenných plazů, které tvoří faunu pekelných oblastí. Ale jména několika princů, kteří vládnou těmto legiím, jsou mezi nimi známí: Belfagor - démon chtíče; Abbadon, nebo Apollyon, je démon vraždy; Beelzebub je démonem nečistých tužeb a patronů mouch, které způsobují korupci; Mamon je démonem štiplavosti; Moloch, Belial, Baalgad, Astarod a mnoho dalších, a nad nimi je jejich univerzální hlava, pochmurný archanděl, který nesl jméno Lucifer v nebi a Satan v pekle.
Zde je stručný popis pekla z pohledu fyzické povahy a fyzického utrpení, které tam hříšníci zažívají. Objevte spisy církevních otců a starověkých učenců; vypořádat se s našimi zbožnými legendami; podívejte se na sochy a obrazy našich církví; poslouchejte, co se říká z kazatelen, a dozvíte se ještě více.
Autor tyto obrázky doprovází takovými úvahami, jejichž význam je každému jasný:
Vzkříšení těla je zázrak; Bůh však pracuje s dvojitým zázrakem a dává tomuto mrtvému tělu, které již bylo opotřebováno absolvováním zkoušek života, schopnost odolávat ohni v peci bez zničení, kde by se roztavil i kov. Pokud řeknou, že duše je jejím vlastním popravčím, že ji Bůh nepřenasleduje, ale ponechává ji pouze v nešťastném postavení, které si zvolila pro sebe, bylo by to stále pochopitelné (i když se zdá, že navždy ztracené a trpící stvoření je neslučitelné s dobrotou Stvořitele).; ale to, co bylo řečeno o duši a duchovních mučeních, nemůže v žádném případě souviset s tělem a tělesnými trápeními. Chcete-li pokračovat v těchto tělesných utrpeních na neurčito, nestačí, aby Bůh stáhl ruku; naopak, je nutné, aby mu nařídil, aby jednal, bez kterého tělo nebude stát a rozpadat se.
Říkáme ne bez důvodu, že křesťanské peklo hrůzou překoná pohanské peklo. Ve skutečnosti v Tartarus vidíme vinné, trápené svědomím, neustále vidět jejich zločiny a jejich oběti, marně prchající před pronikajícím světlem a před názory, které je sledují všude; hrdost je ponížená a trestná; každý nese razítko své minulosti; všichni jsou potrestáni za své vlastní hříchy; takže pro některé to stačí, pokud jsou ponechány na svědomí a není třeba přidávat další tresty. Ale v jejich fluidní obálce jsou stíny, tj. Duše, podobné jejich pozemské inkarnaci; nepřijali znovu své tělesné náboje, aby fyzicky trpěli těmito rafinovanými metodami mučení, které převážně tvoří základ křesťanského pekla.
V naší době, samozřejmě, v samotné církvi existuje mnoho lidí zdravého rozumu, kteří neumožňují doslovný výklad tohoto učení a považují jej za alegorii; jejich názor je však jednotný a nepředstavuje zákon. Doktrína hmotného pekla se všemi jejími důsledky však stále představuje dogma víry.
Budou se samozřejmě ptát, jak to všechno mohli lidé vidět v extázi, pokud neexistuje. To však není místo, kde by se vysvětlovaly všechny případy a zdroje fantastických vizí, které se někdy objevují se všemi známkami reality. Budeme jen říkat, že extáze je nejméně správný způsob zjevení, protože tento extrémně rozrušený stav není vždy schopen tak dokonalého oddělení ducha, jak se zdá, a velmi často se v něm odráží vliv předchozího dne.
Myšlenky, které pronikají do mysli a jejichž otisk je uložen v mozku nebo v perispritické obálce, jsou reprodukovány v zesílené podobě, jako je mirage, smíšené, propletené a někdy vyjádřené v extrémně podivných obrazech. Zběsilí všech náboženství mají vždy vize toho, v co věří; proto není nic překvapivého v tom, že sv. Terezie, naplněná myšlenkou pekla, jak se jí zobrazovalo, měla vize, které ve skutečnosti nejsou ničím jiným než pouhými nočními můrami.
Allan Kardek