Na Balkáně - především v Bosně a Hercegovině a v některých oblastech Černé Hory a Albánie - se dodnes zachovává zvyk tetování žen. Irina Antanasevič, doktorka filologie, folkloristka, učitelka ruské literatury na Bělehradské univerzitě (Srbsko), se o tuto tradici zajímala.
Chorvati žijící v Bosně (především v údolí Lash), Černohorci v kotorské oblasti a Albánci (katolíci i muslimové) žijící v severní Albánii mají jeden zajímavý zvyk. Tady je.
Ne, nejedná se o cigaretu - pokud tomu nevěnujete pozornost. Ačkoli je zajímavé, že na Balkáně se od nepaměti kouřily ženy (dlouhá živá rovnost!) To jsou tetování. A byli to především ženy (je třeba poznamenat, že nacpal tetování pro ženy a nacpal tetování pro ženy). Plněné primárně na rukou (na vnější straně), někdy k lokti. Kresba na jedné straně nejčastěji kresbu neopakovala na druhé straně.
Proč se to stalo?
Vzhledem k tomu, že mnoho kreseb má křížový motiv, určitá verze se sama navrhuje, což je pro turisty šťastně přeprodáno: za účelem ochrany dívek před muslimskými harémami. Ano, tento zvyk během turecké vlády zachráněn před haremy.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosenské národní muzeum, 1896.
Propagační video:
Navíc to bylo tehdy, když se na chlapce začaly vztahovat tradiční ženské tetování, takže nebyli převezeni do janisářů. Rituální tetování se však objevila mnohem dříve, než Turci přišli na Balkán, aby si stanovili vlastní zákony a uspořádali harémy. Tento zvyk je ozvěnou pohanství (proto přežil na území, kde krypampanismus existoval poměrně dlouhou dobu). A není pochyb o tom, že kříže jsou sluneční znamení, známky „silného slunce“. Kromě toho jsou stále nacpané i během jarního slunovratu.
Všechny tyto kruhy, tečky, kříže jsou vzpomínkou na pohanství. Vyvolávání slunce a kouzlo plodnosti.
Zajímavé je, že tetování jsou pro ženy. Faktem je, že v tradičním patriarchátu byla žena jako slabá bytost odsunuta stranou od tak závažné záležitosti, jako je komunikace se silnými. Lunární princip se stal ženským principem a sluneční princip se stal mužským. Tady tedy vidíme nejen zbytky pohanství, ale také starodávné matriarchální pohanství. V tomto případě je zachována lunární solární binarita. Výkresy, pokud jsou přítomny na obou rukou, se neopakují, ale princip je jasně vysledován: obraz na pravé straně je silný, solární, na levé straně slabý, lunární.
Obecně mají tato tetování nejen význam kouzla a amuletu, ale i informace o společenském původu, o kmeni, ke kterému dívka patřila (tetování byla aplikována v dětství), která ji chránila před násilím. Bylo nemožné chytit dívku „označenou“tímto způsobem, vzít ji na jiný kmen.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosenské národní muzeum, 1896.
Dívka byla úmyslně dána za manželství s jiným kmenem, aby nedošlo k náhodnému smíchání krve v kmeni (dítě odcizené dívky by se bez vědomí mohlo oženit s dívkou ze stejného kmene, kde se narodila jeho matka, která byla vnímána jako incest). Tam byl další zvyk (už ne v oblasti Bosny, ale v Chorvatsku): dát jednu modrou tečku na tvář, “označit” dívku - přesně aby poskytl informaci o její příslušnosti k jednomu kmenu (umístění tečky bylo různé pro různé kmeny).
Tetování bylo provedeno pro dívky ve věku 4-5 let, ale v průběhu let se to změnilo - byly přidány nové prvky. Pokud bylo dítě nemocné, tetování bylo aplikováno pro léčebné účely. Když se dívka stala dívkou, tetování bylo doplněno informacemi, že by se mohla oženit. Když se dívka stala ženou, byly k předchozím tetování přidány nové vzory. Narození dětí, počet těhotenství, vdova - všechny informace byly obsaženy v tetováních.
Navíc tento zvyk byl do dnešní doby docela bezpečně zachován.
Neexistuje však téměř žádný seriózní výzkum tetování žen a jejich místa v kultuře balkánských národů: lidé mají k tomuto tématu skromný přístup - říkají, ne zcela evropský zvyk, existují vazby na kurdské tradice, ale nechcete být Kurdové, ale chcete být Evropané …
Proto toto téma až dosud zůstává na periferii místních antropologických vědců. Přestože je tento region pro odborníky nepochybný.
O autorovi:
Irina Antanasevich - doktorka filologie, folkloristka. Přednášející ruské literatury na Bělehradské univerzitě (Srbsko). Členka redakční rady srbského literárního a uměleckého časopisu Gradina a univerzitního časopisu Fakta Universitatis. Autor dvou knih a četných vědeckých prací.
***
Podívejme se na tento příběh s výňatkem z knihy „Umění tetování“od V. Baranovského (Moskva, 2002).
Tetování má zvláštní místo v historii kultury různých národů. Prakticky se projevil na všech kontinentech a svědčí o své dlouhé historii s dlouhou životností a změnami, které v ní probíhají. V Evropě bylo tetování známo již ve starověku, což potvrzuje svědectví mnoha řeckých a římských autorů. První křesťané aplikovali tetování, tento zvyk existoval mezi křesťany až do raného středověku, kdy se vysoké tetování postavilo proti tetování, protože v něm vidělo především symbol pohanství a prohloubení demoralizace. V důsledku uplatňování různých sankcí v nejvíce hustě obydlených středoevropských střediscích tetování prakticky po staletí prakticky vymizelo a oficiálně fungovalo pouze v tehdejším zločineckém světě a věznicích. V té době rytíři a landsknechti ve skryté podobě používali tetování především pro identifikační účely, zatímco poutníci, putovní řemeslníci, kouzelníci, piráti a nejrůznější zločinci se zdobili tetováním náboženského a specifického obsahu.
Ve své původní podobě tetování existovalo až do konce 19. století výhradně v některých nejizolovanějších venkovských komunitách v Evropě, jejichž kultura byla nejodolnější vůči tehdejším trendům. Vědci tvrdí, že toto tetování bylo používáno dlouho před obdobím „námořníků“, zaměřené na tento druh dekorace a vnímání lidského těla.
Polský etnograf K. Moszynski napsal: „Tetování mezi Slovany je pozorováno pouze v některých částech Jugoslávie.“Toto tvrzení je založeno na zajímavém výzkumu tetování, který provedli Leopold Gluck a Ciro Truhelka v Bosně a Hercegovině na konci 19. století.
Gluck byl okresní lékař a Trukhelka pracoval jako kurátor muzea. Ne zcela se dívají na původ a důvody popularity jednotlivých tetovacích motivů, které byly na konci 19. století nalezeny mezi obyvateli katolické víry na území, která studovali. Podívejme se stručně na výroky obou vědců.
Gluck upozornil na jeden charakteristický jev, který byl pozorován u populace odlehlých oblastí, které byly součástí bývalé rakousko-uherské monarchie. Tento jev lze pozorovat při bohoslužbách, kdy se davy věřících shromažďovaly poblíž kostelů. Mezi oddanými rolníky z okolí bylo možné zjistit, že téměř každá z dospělých dívek a ženatých žen měla tetování na hrudi, bedrech a předloktích, na dlaních až po prsty a někdy i na čele.
Hlavním motivem tetování byl kříž obklopený různými girlandami, větvičkami a dalšími liniemi. Při pozorování tohoto zvyku Gluck poznamenal, že tetování je u žen žijících ve stejném regionu mnohem méně běžné, ale patří k jiné víře. "Ženy pravoslavné víry dostávají tetování mnohem méně často než katolíci, ale je třeba zdůraznit, že se jedná o ženy žijící v oblastech, kde většina tvoří katolíci." Tetování, která vlastní, jsou mnohem méně rozsáhlá a nevyznačují se tak bohatými ozdobami jako tetování žen katolické víry, “napsal výzkumník.
Katoličtí muži se také neodchýlili od tetování, i když se mu nedotkli tolik jako ženy. Více ochotně zdobili ramena a předloktí kříži, aniž by se uchýlili k další ozdobě. Gluck svědčí o tom, že mezi ortodoxními křesťany se tetování nachází pouze mezi mladými muži, kteří sloužili v bosenském četnictvo nebo v armádě. V tetováních, která dávají přednost, však kříž není středem kompozice. Nejčastěji se uchýlili k tetování ve tvaru srdce, koruny, kotvy nebo iniciál, které podle výzkumníka naznačovaly jejich světský původ.
Mezi Mohammedany se tetování objevuje pouze v ojedinělých případech. Nosili ho pouze ti, kdo sloužili v turecké armádě. Takoví lidé někdy měli na ramenou tetování v podobě křivých šavlí nebo půlměsíce s hvězdou.
Na základě těchto pozorování formuloval Gluck svou vizi výskytu tetování u některých skupin populace v Bosně a Hercegovině:
„Tetování v minulosti nepatřilo mezi zvyky Slovanů, a ačkoli jejich ženy se averzovaly k zdobení svých těl, hypotéza, že tetování ve své podobě bylo pozměněnou ozvěnou předkřesťanských dob, nenalezla žádné potvrzení v análech prehistorie Slovanů a ne v jakou podobu nepotvrzují pozorování na území moderního osídlení Slovanů, dokonce ani mezi venkovským obyvatelstvem, s výjimkou Bosny a Hercegoviny. Ze stejného důvodu nelze vznik tohoto zvyku na územích okupovaných Tureckem přičíst dobám před tureckou invazí. ““
Pokud by tetování bylo velmi starověkým zvykem, tvrdí Gluck, pravděpodobně by mělo přesné jméno. Jméno, které v té době existovalo, hovoří o pozdějším původu. Proto, i když tetování není staroslovanským zvykem, vyvstává otázka, proč a kdy byl přijat především katolíky Bosny a Hercegoviny. Při hledání odpovědí na tuto otázku se vědec obrací k historickým podmínkám, v nichž byla Bosna a Hercegovina v polovině 15. století.
Během tohoto období se Bosna v důsledku neustálých konfliktů a válek na náboženských základech rozpadla na malé knížectví. Jihozápadní část získala od té doby název Herzegovina. Když Turci v roce 1469 vtrhli do Bosny, místní feudální pánové se hromadně převedli na islám, jakož i na jazyk a kulturu útočníků, aby si udrželi privilegované postavení. V Osmanské říši neexistovala žádná dědičná elita moci, titulů, řad podle původu a rodinných statků, proto byla cesta ke kariéře otevřena pro všechny muslimské subjekty, a to i před otrokem. Tato situace přispěla k procesu islamizace. Na území Bosny tento proces probíhal poměrně intenzivně. A zástupci takových náboženských hnutí jako Bogomilovi a Pathariáni, kteří byli dříve přísně utlačováni úřady a církví,Turci vnímali jako osvoboditele a přeměněni na islám, za což jim bylo zaručeno právo na výhradní vlastnictví půdy.
Po nějaké době se politická situace v Bosně (již provincie Osmanské říše) stabilizovala a církev se snažila zastavit proces odchýlení se od katolické víry. Protože islám zakázal použití kříže jako symbolu křesťanství, přišli katoličtí učitelé s myšlenkou povzbuzovat věřící, aby na exponované části těla použili křížové tetování. V tomto případě, pokud chce tetovaný katolík změnit svou víru, byl nucen odstranit kříž z povrchu těla, což byl velmi bolestivý postup, protože bylo nutné zničit tkáň kůže až do nejhlubších vrstev. Ne každý dokázal takovou bolest vydržet, takže tetování může zastavit odpadnutí. Pokud se někdo odváží podstoupit tak bolestnou operaci,mezi muslimy byl stále mezi podezřelými kvůli nápadným jizvám, které zůstaly po odstranění tetování. Skutečnost, že na konci 19. století se tetování obvykle konalo o svátcích a nedělích bezprostředně po bohoslužbě a vedle kostela, podle vědce potvrzuje jeho předpoklady ohledně původu křížového motivu při tetování katolíků v Bosně a Hercegovině.
Trukhelka potvrzuje platnost oponentových pozorování: v těchto teritoriích se tetování nachází téměř výhradně mezi katolickou částí populace, jen zřídka je lze vidět mezi Mohammedany a pravoslavnými. Mezi nimi bylo používání tetování výsledkem vnějších vlivů a různých kontaktů během vojenské služby vedle těch, kteří se narodili v jiných oblastech Osmanské říše. Bez ohledu na všechna tato fakta existovala v turecké armádě zvyk, kdy byli ti, kdo porušili zákon, označeni silou. (Během války s Černou Horou byli vojáci podezřelí z přípravy úniku označeni tetováním mečem.) Výzkumník poznamenává, že všichni kromě katolíků považovali tetování za něco ponižujícího.
Poté Trukhelka s Gluckem nesouhlasí a dochází k závěru, že jeho vysvětlení motivu tetování - kříže - je chybné. Trukhelka odkazuje na skutečnost, že mezi zvýrazněnými tetovacími motivy používanými křesťanskou populací v Bosně a Hercegovině nebyly zaznamenány žádné jiné kromě křížových a křesťanských symbolů. Takže neexistovaly žádné symboly lásky, naděje, Kristových monogramů atd. V této populační skupině byly další tetovací motivy: kruhy, náramky, větve, hvězdy, slunce a půlměsíc. Trukhelka a rozumí jim.
Všechny motivy jsou doplněny o další ozdobu ve formě teček, křížů a pomlček. Geografický rozsah projevů takových jednoduchých tvarových motivů na světě je neobvykle široký. To nám umožňuje předložit hypotézu o jejich velmi starém předkřesťanském původu. Některé etnografické údaje zvýrazněné Trukhelkou se staly zajímavými fakty, které nás nutí posunout se ještě dál do minulosti na začátek vzhledu tetování v této oblasti Evropy: ženy se účastnily tetování na území Bosny a Hercegoviny; tetování bylo aplikováno 19. března, na St. Joseph, jinými slovy, v předvečer „vítězství dne přes noc“; věk, kdy bylo aplikováno první tetování, byl v období dospívání, mezi 13 a 16 lety. Pokud tyto skutečnosti porovnáme s údaji z historie kultury mimoevropských národů, kde jsou takové zvyky zaregistrovány,je třeba zdůraznit, že Trukhelka je docela spolehlivá a důkladná.
Na podporu své teze o předkřesťanském původu tetování v této oblasti Evropy se výzkumník uchýlil k odkazům na tetování, které vytvořili starověcí historici a spisovatelé. S odvoláním na Herodotus, Strabo, Pliny, Pomponius Melo a další upozorňuje na skutečnost, že tetování bylo na vzdáleném starověku neobvykle rozšířeno na Balkáně a na sousedních územích.
Výzkumník píše: „Tento zvyk přišel z východu a přinesli na Balkán Scythians. Tento zvyk přijali Ilirové z nákladních vozidel, kteří v té době obývali Balkánský poloostrov, díky jejichž zprostředkování se tento zvyk rozšířil až k pobřeží Jaderského moře, což potvrzuje Strabo.
Trukhelke opakuje německý vědec A. Haberlandt, který v roce 1896 uvedl: „Stávající zvyk Bosny a Hercegoviny může být poslední ozvěnou neobvykle staré praxe potvrzené starými lidmi.“