Důvody, proč se někteří rozhodnou dělat zlo, zůstávají tajemstvím, ale začneme chápat, co přesně takové chování vyvolává?
V roce 1941 na cestě z ghetta do koncentračního tábora na Ukrajině porazil nacistický voják mého dědečka. Můj otec byl svědkem vraždy. Samozřejmě je to jen jeden z milionů takových příběhů a vyrostl jsem s vědomím lidské krutosti. Slovo „sapiens“v Homo sapiens plně nepopisuje náš druh: jsme tak krutí, jako jsme inteligentní. To může být důvodem našeho přežití jako jediných zástupců druhu Homo a tak velkého úspěchu v převzetí nadvlády na planetě. Otázka, proč jsou obyčejní lidé schopni takového pobuřujícího násilí, však zůstává akutní.
Tato dualita je pro nás záhadou, a proto tvořila základ doktrín o přírodě, teologických systémech a tragických událostech, motivuje morální kódy a napětí, které je samotnou podstatou sociálně-politických systémů. Známe světlo i tmu. Jsme schopni dělat hrozné věci a přemýšlet o nich vážně i mimo krabici. Sebevědomí, které charakterizuje lidskou mysl, je nejvíce matoucí, pokud jde o problém existence zla, o kterém filozofové diskutovali od Platóna. Zřejmým způsobem, jak najít vysvětlení tohoto jevu, je studovat vzorce chování jednotlivců, kteří se dopouštějí zvěrstev.
Přesně to udělal profesor-neurochirurg Yitzhak Fried z Kalifornské univerzity ve svém článku z roku 1997 nazvaném „Syndrom E“(z prvního písmene slova zlo), zveřejněném v britském časopise Lancet. Syndrom je skupina biologických příznaků, jejichž souhrn tvoří klinický obraz. Syndrom E Fried nazval skupinu deseti neuropsychologických příznaků, které se objevují v době spáchání zvěrstev: když, jak uvedl, skupiny dříve mírumilovných jednotlivců se promění v sériové vrahy bezbranných členů společnosti. Zde je deset neuropsychologických příznaků:
1. Opakování: Agrese se nekontrolovatelně opakuje.
2. Posednutí: Zločinci jsou posedlí nápady, které odůvodňují jejich agresi a jsou základem některých misí etnických čistek. Mohou to považovat za absolutní zlo, například všechny obyvatele Západu, všechny muslimy, všechny Židy nebo všechny Tutsis.
3. Obsedantní opakování: okolnosti neovlivňují chování pachatele, který tvrdohlavě jde k cíli, i když akce vede k sebezničení osobnosti.
4. Snížená emoční reaktivita: pachatel nevykazuje emoční reakci.
Propagační video:
5. Nadměrné nadšení: Potěšení ze strany pachatele je způsobeno opakováním akcí a počtem obětí.
6. Adekvátnost jazyka, paměti a schopnost řešit problémy: syndrom neovlivňuje vyšší kognitivní schopnosti.
7. Rychle návykové: pachatel se stává lhostejným k násilí.
8. Fragmentace: K násilí může dojít paralelně s běžným rodinným životem.
9. Závislost na prostředí: kontext určuje možnost akce, zejména identifikace s určitou skupinou lidí a podřízenost určité autoritě.
10. Skupinová „infekce“: akce je určena příslušností ke skupině, chování každé se odráží v ostatních. Fried navrhl, že všechna výše uvedená chování mají neurofyziologické důvody, které stojí za to prozkoumat.
Vezměte prosím na vědomí, že syndrom se vztahuje na ty lidi, kteří dříve nevykazovali vhodné sklony a poté byli schopni zabíjet. Výjimky jsou: válečné, sankcionované zabíjení vojáky a proti vojákům, což má za následek mnohonásobný výskyt posttraumatické stresové poruchy (PTSD); uznávané psychopatologie, jako je dissociální porucha osobnosti, která může způsobit, že osoba střílí na školní děti; stejně jako zločiny motivované žárlivostí a sadistickým potěšením způsobujícím bolest. Když filozof Hannah Arendt ve své knize Eichmann v Jeruzalémě (1963) použil výraz „banalita zla“, znamenala, že lidé odpovědní za činy, které vedly k masakrům, mohou být obyčejnými občany poháněnými takovými banálními motivy.,jako strach ze ztráty zaměstnání. Samotný pojem průměrnosti byl testován sociálními psychology. V roce 1971 ukázal Stanfordův vězeňský experiment psychologa Philipa Zimbarda, jak se obyčejní studenti mohou proměnit v násilné vězeňské stráže, i když většina z toho byla neopodstatněná vzhledem k faktickému potvrzení nedostatků experimentu. Pacienti trpící syndromem E jsou však skutečně nejběžnějšími občany bez zjevné psychopatologie. Historik Christopher Browning popsal podobný příběh ve své knize Perfektně obyčejní muži z roku 1992 (na kterou odkazuje Freed). Voják, který zabil mého dědečka, byl také pravděpodobně obyčejný člověk. V roce 1971 ukázal Stanfordův vězeňský experiment psychologa Philipa Zimbarda, jak se obyčejní studenti mohou proměnit v násilné vězeňské stráže, i když většina z toho byla neopodstatněná vzhledem k faktickému potvrzení nedostatků experimentu. Pacienti trpící syndromem E jsou však skutečně nejběžnějšími občany bez zjevné psychopatologie. Historik Christopher Browning popsal podobný příběh ve své knize Perfektně obyčejní muži z roku 1992 (na kterou odkazuje Freed). Voják, který zabil mého dědečka, byl také pravděpodobně obyčejný člověk. V roce 1971 ukázal Stanfordův vězeňský experiment psychologa Philipa Zimbarda, jak se obyčejní studenti mohou proměnit v násilné vězeňské stráže, i když většina z toho byla neopodstatněná vzhledem k faktickému potvrzení nedostatků experimentu. Pacienti trpící syndromem E jsou však skutečně nejběžnějšími občany bez zjevné psychopatologie. Historik Christopher Browning popsal podobný příběh ve své knize Perfektně obyčejní muži z roku 1992 (na kterou odkazuje Freed). Voják, který zabil mého dědečka, byl také pravděpodobně obyčejný člověk.lidé se syndromem E jsou skutečně nejběžnějšími občany bez zjevné psychopatologie. Historik Christopher Browning popsal podobný příběh ve své knize Perfektně obyčejní muži z roku 1992 (na kterou odkazuje Freed). Voják, který zabil mého dědečka, byl také pravděpodobně obyčejný člověk.lidé se syndromem E jsou skutečně nejběžnějšími občany bez zjevné psychopatologie. Historik Christopher Browning popsal podobný příběh ve své knize Perfektně obyčejní muži z roku 1992 (na kterou odkazuje Freed). Voják, který zabil mého dědečka, byl také pravděpodobně obyčejný člověk.
Moderní biologie umí vysvětlit mnoho lidských činů, ale ne strašlivé tragické události, které způsobují. A ani takový nástroj sebepoznání, jako je neurověda, nedokáže vysvětlit naši krutost. Příčinné vztahy mezi lidmi, které si navzájem způsobují, jsou nejlépe popsány politickou historií, nikoli vědou nebo metafyzikou. Samotné minulé století je hojné s krutostí nepochopitelného rozsahu a stejně nepochopitelného politického původu. Ale právě vznik ISIS a zájem o něj mladých a nadšených rekrutů vdechl nový život do Friedových hypotéz a přiměl ho, aby spolu s neurofyziologem Alainem Berthozem z College de France v Paříži uspořádal tři konference o Syndrom E. Od roku 2015 do roku 2017 shromáždili přední odborníky v oblasti kognitivní neurobiologie, sociální psychologie, neurofyziologie, psychiatrie, terorismu a práva, o jejichž teorii a závěry se v tomto článku podělím. Syndrom E poskytuje inovativní, interdisciplinární diskusi o tomto dlouhodobém problému - a přesvědčivý příklad toho, jak formulovat neurobiologické závěry pro člověka. Tento přístup podněcuje vznik zajímavých hypotéz a vysvětlení.jak formulovat neurobiologické nálezy ve vztahu k lidem. Tento přístup podněcuje vznik zajímavých hypotéz a vysvětlení.jak formulovat neurobiologické nálezy ve vztahu k lidem. Tento přístup podněcuje vznik zajímavých hypotéz a vysvětlení.
Protože funkční anatomie mozku je popsána stále přesněji, neurověda zlepšuje její schopnost řešit základní složitosti našeho chování, včetně násilí. Ale protože jsme se vyvinuli jako zvířata, zkoumat biologické základy chování je podívat se na materializované výsledky evolučního času i historického času a na to, jak různé kultury ovlivňují a vytvářejí vyvíjené nervové obvody. Vzhledem k tomu, že jsme se vyvinuli jako sociální a interaktivní bytosti, vyžaduje neurověda dialog s jinými disciplínami, protože vývoj mozku neprobíhal izolovaně a jakákoli akce nastává v určitém časovém okamžiku na určitém místě s určitým významem. Psychologické a kulturní prostředí hraje ústřední roli při určování, zdajak budou tyto biologické procesy probíhat a zda budou vůbec. Mezi vlastnosti uvedené Freed patří tedy kombinace neurologických a okolních podmínek.
V kontextu Syndromu E je ústřední příznak „snížení vlivu“. Většina lidí, s výjimkou psychopatů, se vyhýbá nebo je neochotně zranit, natož zabíjet. Jak psychiatr Robert J. Lifton prokázal, pouze s pomocí vymývání mozků, nuceného utlumení emoční reakce a překonání omezení může člověk překročit hranici, za níž začíná „závislost“- příznak syndromu E, ve kterém je provedení akce usnadněno jejím opakováním. Pachatelé hromadné vraždy a mučení mohou své děti milovat a toužit po tom nejlepším, ale přesto o obětech vůbec nic necítí - příkladem příznaku „fragmentace“syndromu E. To se pravděpodobně stalo v případě nacistického vojáka, který zabil mého dědečka. Rodina a sociální příslušnost jsou dva různé pojmy. Když se protínají, jako tomu bylo v Bosně a ve Rwandě, když rodiny na sebe buší, převládá skupinová identita. Soucit málokdy zahrnuje vše.
Sociální neurovědec Tanya Singer společnosti Max Planck pro evoluční antropologii v Lipsku definuje soucit jako schopnost „rezonovat“s pocity jiné osoby. Vyvíjí se z dětství - nejprve jako napodobování, pak jako společná pozornost - a promění se ve schopnost přijímat hledisko druhých, spolu s posunem v prostorovém vnímání od sebe k druhému, jako by jeden člověk byl doslova na místě jiného. Zde je v první řadě nutná schopnost rozlišovat mezi sebou a ostatními, což je aspekt tzv. „Teorie vědomí“, kterou člověk získá během prvních pěti let života. Ukázala to vývojová psychologka Philippe Rocha z Emory University v Atlantějak si děti v této době rozvíjejí etický přístup a začnou si uvědomovat, jak mohou ostatní vnímat jejich činy.
I když soucit buduje soudržnost skupin nebo komunit, je také zaujatý a omezený. Tímto způsobem pomsta vzkvétá. Jeho selektivita také vysvětluje, jak míjíme bezdomovci, aniž bychom cítili potřebu poskytnout pomoc, nebo se radovat z nepříjemných drby o nepřítomné osobě, která se nám nelíbí. Všichni nevyhnutelně využíváme selektivní empatii, její nedostatek se projevuje v každodenních, život ohrožujících případech násilí, ke kterým dochází v sociálním a rodinném životě, v podnikání a politice. To, co psycholog Simon Baron-Cohen z univerzity v Cambridge nazývá „erozí empatie“ve své knize Teaching Evil: Empathy a původy lidského násilí (2011), tedy není jediným prvkem, který způsobuje výbuchy extrémního násilí. Je to však on, kdo otevírá příležitosti k diskriminaci a v konečném důsledku ke genocidě. Jak uvádí sociální neurovědec Jean Deseti z Chicagské univerzity, „Naše hypersocialita má temnou stránku.“
Tato analýza může částečně rozptýlit tajemství naší duplicity: schopnost vzájemně si pomáhat a zabíjet se navzájem nebo se přesvědčovat o spravedlnosti válek. Stejně jako ostatní homininy, jako jsou šimpanzi, jsme vyvinuli schopnost navázat vztahy, komunikovat a spolupracovat s těmi v našem bezprostředním prostředí a zaútočit na cizince a členy jiných kmenů. Naše lidstvo je určeno naším rozvinutým sebevědomím. Jediným tajemstvím je naše neustálá schopnost ničit, i když jsme schopni porozumět sobě a vytvářet složité vědecké modely naší vlastní mysli.
Neurobiologie poskytuje zajímavý fyziologický model empatie jako komplexní dynamický proces, který kombinuje schopnost účelové činnosti, premotorických a senzorimotorických funkcí. Využívá zejména ventromediální prefrontální kůru (vmPFC) a orbitofrontální kůru (OFC), s níž se bývalý částečně překrývá a který je kritický z hlediska zpracování emocí generovaných v amygdale, starověké struktury v limbickém systému. Poškození OFC negativně ovlivňuje emocionální pocity a tím i proces rozhodování. Neurovědec Antonio Damasio z University of Southern California v Los Angeles ukázal prostřednictvím své „teorie somatických markerů“, jak se fyzické pocity, které se účastní signalizačních emocí, zpracovávají v OFC a vmPFC,dovolte nám činit příslušná společensky rozhodovaná rozhodnutí, a tím prokazovat naše hodnotné úsudky o světě kolem nás, včetně schopnosti dát správné morální hodnocení činu.
Hyperaktivita ve stejných oblastech čelního laloku inhibuje aktivaci amygdaly se sníženým účinkem. Výzkum identifikoval dysfunkční aktivitu v orbitofrontální kůře u lidí s obsedantně-kompulzivní poruchou. Může se tedy také podílet na nutkavé povaze postojů vůči jedné skupině, což ospravedlňuje vražedné úmysly vůči jejím členům. A pocit nadměrného nadšení - jako například po použití kokainu - který projektuje akce na tyto myšlenky, zahrnuje zpracování informací v prefrontální kůře (mPFC). Jinými slovy, se syndromem E přestávají emoční kanály v mozku regulovat úsudek a jednání. Mezi amygdalou a vyššími kognitivními kortikálními strukturami je členění zpětné vazby. Jednající já je odděleno od odesílatele, jev, který Freed nazývá „kognitivní zlom“. Věří, že v současném prostředí by to mohlo být vystaveno asi 70% populace, což je přiměje, aby se stali účastníky zločinů jako součást skupiny, jak se pravděpodobně stalo během Stanfordského vězeňského experimentu, a to i přes výhrady k jeho výsledkům.
Jednající já osoby s kognitivní zlomeninou nemůže soucit. Ale empatie není vždy jistým znakem dobrého chování: necítíme empatii s hmyzem, který zemře, například v důsledku změny klimatu, ale v případě samotné katastrofy můžeme racionálně rozhodovat. Může dokonce vést ke špatným rozhodnutím o těch, kterým je určena: chirurgovi, který sympatizuje s pacientem na stole, by nemělo být dovoleno pracovat. Existuje něco jako nadbytek pocitů. Psycholog Paul Bloom z Yale University hovořil „proti empatii“v knize stejného jména a dalších publikací z roku 2016, což naznačuje, že nejlepším barometrem je „racionální soucit“, který lze použít k posouzení životního prostředí a jeho dopadu na něj. Jinými slovy, členové skupinyjehož posláním je zabíjet údajné nepřátele, může mít schopnost emocionálně se vcítit do své skupiny a nemít racionální soucit s údajným nepřítelem.
Analýza naší neschopnosti cítit emoce o takových vnímaných nepřátelech nás může přiblížit k pochopení toho, jaké to je překročit hranici, za kterou se mrzí a zabíjí v chladné krvi. Pozorovatelé Mezinárodního trestního soudu (ICC) v Haagu často zaznamenávají nedostatek výčitek ze strany zločinců. Klinický psycholog Françoise Sironi, který pomáhá ICC při posuzování stavu zločinců a zachází se sebou i se svými oběťmi, viděl z první ruky to, co Lifton nazval „zabití svého vlastního já“, zejména v případě muže jménem Kan Kek Yeu. známý jako „Blow“, který hrdě založil a provozoval mučící a vyhlazovací středisko v Khmer Rouge v Kambodži. Blow byl jedním z těch, kteří necítili absolutně žádné výčitky. Jedinou jeho charakteristickou vlastností byla role, kterou převzal.podporován strachem ze ztráty sebe sama a upadnutí do stavu bezmoci. Nerozuměl, co znamená Sironi, když se zeptala: „Co se stalo s tvým svědomím?“Z jeho pohledu šlo o bezvýznamnou sbírku slov.
Spolu s tím, co Freed nazývá „katastrofickou“desenzibilizací na emocionální narážky, zůstává kognitivní funkce nedotčena - další příznak syndromu E. Tormentor ví přesně, jak ublížit a je si plně vědom utrpení oběti. On - častěji je to muž - má nezbytné, ale ne dostatečné empatie, kognitivní schopnosti, aby pochopil, co přesně se oběť cítí. Nestará se o bolest někoho jiného. Nevzdávej se své vlastní lhostejnosti. A nestarám se o samotnou důležitost lhostejnosti. Emocionální rozum, který je základem schopnosti dát správné morální hodnocení aktu, zmizí.
Takový stát předpokládá sloučení identifikace s větším systémem, v jehož rámci dochází k rozdělení pocitu „já“a kognitivního „já“, a doprovodné nahrazení jednotlivých morálních hodnot normami a pravidly tohoto systému. Chemie probíhá všude, stejně jako ve všech mozkových a somatických funkcích, a je regulována farmaceutickými přípravky. Neurovědec Trevor Robbins z University of Cambridge studoval „farmakterorismus“a jak například amfetamin „Captagon“- používaný zejména členy ISIS - ovlivňuje působení dopaminu, vyčerpává zásoby serotoninu v orbitofrontální kůře a vede k rigidnímu psychopatickému chování. rostoucí agresivita a vedoucí k nutkavému opakování, které Freed přisuzuje syndromu E. Uzavírá sociální připoutanost a všechny emocionální pocity (včetně empatie) - stav zvaný alexithymie (potíže s rozpoznáváním a popisováním vlastních emocí - přibližně Trans.).
Toto je zjednodušená neurologická analýza, jak přesně jsou možné smrtelné akce. Orbitofrontální kůra je posedlá pouze lidmi a primáty. Jak ukázal Edmund Rolls z Oxfordského centra pro výpočetní neurovědu, hraje rozhodující roli při určování hodnoty odměny v reakci na stimul: rozhodujeme se na základě přiřazení hodnoty - o předmětu, myšlence, akci, normě, osobě. Naše emoce jsou bohaté na hodnoty a naše činy se liší a mohou být aktualizovány v závislosti na tom, jak jsou vnímány ve světě kolem nás, což nás zase motivuje k hledání nebo vyhýbání se podnětům. Naše chování může přetrvávat při hledání nepřítomnosti odměny - toto by bylo jedno vysvětlení symptomu nutkavosti Syndromu E. Pařížský neurovědec Mathias Pessillone a jeho kolegové také určili ústřední roli ventromediální prefrontální kůry při přisuzování hodnoty podnětu nebo nápadu, takže se rozhodneme jednat na základě lákavé odměny nebo nepříjemného výsledku. Pokud je však tato funkce nadměrně aktivována, nové faktory - například prosby o milosrdenství - neovlivňují přisuzování hodnoty myšlence, například, že „všichni lidé si zaslouží zemřít“, a změna akce je nemožná. Stává se automatickým a je regulován nějakým vnějším faktorem nebo vůdcem, bez ohledu na jakákoli morální kritéria.na základě lákavé odměny nebo nepříjemného výsledku. Pokud je však tato funkce nadměrně aktivována, nové faktory - například prosby o milosrdenství - neovlivňují přisuzování hodnoty myšlence, například, že „všichni lidé si zaslouží zemřít“, a změna akce je nemožná. Stává se automatickým a je regulován nějakým vnějším faktorem nebo vůdcem, bez ohledu na jakákoli morální kritéria.na základě lákavé odměny nebo nepříjemného výsledku. Pokud je však tato funkce nadměrně aktivována, nové faktory - například prosby o milosrdenství - neovlivňují přisuzování hodnoty myšlence, například „všichni lidé si zaslouží zemřít“a změna akce je nemožná. Stává se automatickým a je regulován nějakým vnějším faktorem nebo vůdcem, bez ohledu na jakákoli morální kritéria.
Ale tato neurologická fakta se stávají známkou trestných činů pouze za určitých okolností životního prostředí. Psychiatr David Cohen a jeho kolegové v Salpetriere Hospital v Paříži hodnotili adolescentní kandidáty na radikalizaci. Zjistili, že určité sociálně psychologické podmínky v dětství - jako například nepřítomnost otce, nestabilní matky nebo bydlení s pěstounskými rodiči - ovlivňují vývoj osobnosti, v některých případech vedou k potřebě přiřadit ji širší skupině. Opět platí, že skupina více než rodina. Jak zjistil antropolog Scott Atran, konflikty jsou často nerozpustné a nelze s nimi jednat, protože se vyskytují ve jménu absolutních duchovních hodnot - sekulárních nebo náboženských - a ne s očekáváním jakéhokoli praktického výsledku. Tyto hodnoty se mohou zdát velmi atraktivní - silnější než rodinné vazby.
Spisovatelka Kamila Shamsi ve svém románu Home (2017) ukázala, jak milující, nevinný, ale špatně upravený a ztracený mladý muž pákistánského původu může padnout za kořist na výzvu náborářů ISIS, aby se znovu sešli se svým ztraceným otcem a ocitli se v údajně dobře zamýšlené společnosti. Naše ideologické stereotypy, vnitřní a vnější, utvářejí a zdůvodňují rozhodnutí, která děláme, a dotují je povzbuzujícím zdůvodněním. Ten se spoléhá na schopnost dát správné morální hodnocení jednání a zamaskuje se, protože způsobuje kognitivní nesoulad „mezi tím, co si myslíme, a tím, co děláme,“jak jednou řekl Zimbardo - mezi tím, co, jak se sami přesvědčujeme, bylo nezbytným krokem a naše hluboce zakořeněné základní víry. Hrdina knihy, Shamsi, brzy začne litovat své volby a snaží se uniknout násilí, které nemůže nést, protože nemůže odolat kognitivní disonanci. Nacističtí lékaři, kteří se sami přesvědčili o tom, že jednají pro větší dobro, jsou jiná záležitost. Chladným příkladem takového arogantního ospravedlnění kriminálního chování je projev Heinricha Himmlera v Poznani v roce 1943: „Máme morální právo, dokonce povinnost našich vlastních lidí, zabíjet tyto lidi, kteří nás chtějí zabít.“Jakmile je morální ospravedlnění odděleno od citově kalibrovaných reakcí na ostatní, násilí může být racionalizováno. Stalo se to více než jednou v historii.kteří se sami přesvědčili, že jedná pro větší dobro. Chladným příkladem takového arogantního ospravedlnění kriminálního chování je projev Heinricha Himmlera v Poznani v roce 1943: „Máme morální právo, dokonce povinnost našich vlastních lidí, zabíjet tyto lidi, kteří nás chtějí zabít.“Jakmile je morální ospravedlnění odděleno od citově kalibrovaných reakcí na ostatní, násilí může být racionalizováno. Stalo se to více než jednou v historii.kteří se sami přesvědčili, že jedná pro větší dobro. Chladným příkladem takového arogantního ospravedlnění kriminálního chování je projev Heinricha Himmlera v Poznani v roce 1943: „Máme morální právo, dokonce povinnost našich vlastních lidí, zabíjet tyto lidi, kteří nás chtějí zabít.“Jakmile je morální ospravedlnění odděleno od citově kalibrovaných reakcí na ostatní, násilí může být racionalizováno. Stalo se to více než jednou v historii. Jakmile je morální ospravedlnění odděleno od citově kalibrovaných reakcí na ostatní, násilí může být racionalizováno. Stalo se to více než jednou v historii. Jakmile je morální ospravedlnění odděleno od citově kalibrovaných reakcí na ostatní, násilí může být racionalizováno. Stalo se to více než jednou v historii.
Ale „obyčejní lidé“jsou poháněni okolnostmi, aby překročili hranici, kde panují příznaky syndromu E. Neurovědec Patrick Haggard z University College London poskytuje vhled do toho, co se stane během tohoto přechodu. Ukázal plnou sílu tohoto počátečního dopadu, který nám umožňuje jít dál. Po soudním řízení s Adolphem Eichmannem v Jeruzalémě v roce 1961, který se nepovažoval za vinného, protože „pouze dodržoval rozkazy“, psycholog Stanley Milgram z Yale University prokázal, nebo spíše přeháněl, tvrzení, že většina lidí by odmítla poslouchat rozkazy nějakou autoritu, dokonce na úkor jiné osoby. Milgram se zajímal o problém poslušnosti. Haggard, který studoval pocit svobodné vůle - pocitže jsme to my, kdo zahajuje naše jednání a udržuje je pod kontrolou, což je pro náš život zásadní, stejně jako v souvislosti s právními diskusemi o trestní odpovědnosti - zeptal se, jaké to je, když jste vynuceni a do jisté míry zbaveni nezávislosti. Prostřednictvím experimentu, který se poněkud zaměřuje na Milgram (ale také se dotýká některých jeho etických a metodologických otázek) a používá pojem úmyslného závazného charakteru, Haggard zjistil, že lidé, když jsou nuceni něco udělat, zažívají výrazné snížení smyslu pro svobodnou vůli. … Donucování vypíná smysl pro zodpovědnost - hledání víc než děsivé.když jste nuceni a do jisté míry zbaveni nezávislosti. Prostřednictvím experimentu, který se poněkud zaměřuje na Milgram (ale také se dotýká některých jeho etických a metodologických otázek) a používá pojem úmyslného závazného charakteru, Haggard zjistil, že lidé, když jsou nuceni něco udělat, zažívají výrazné snížení smyslu pro svobodnou vůli. … Donucování vypíná smysl pro zodpovědnost - hledání víc než děsivé.když jste nuceni a do jisté míry zbaveni nezávislosti. Prostřednictvím experimentu, který se poněkud zaměřuje na Milgram (ale také se dotýká některých jeho etických a metodologických otázek) a používá pojem úmyslného závazného charakteru, Haggard zjistil, že lidé, když jsou nuceni něco udělat, zažívají výrazné snížení smyslu pro svobodnou vůli. … Donucování vypíná smysl pro zodpovědnost - hledání víc než děsivé. Donucování vypíná smysl pro zodpovědnost - hledání víc než děsivé. Donucování vypíná smysl pro zodpovědnost - hledání víc než děsivé.
Neurologické analogy toho, co může vést k našim nejhorším účinkům, nenaznačují klinický stav. Syndrom E není ani nemoc, ani porucha, která by měla být zahrnuta do Diagnostické a statistické příručky duševních poruch nebo do mezinárodní statistické klasifikace nemocí a souvisejících zdravotních problémů. Jeho formalizace by měla složité právní důsledky: jak řekl bývalý předseda právníka Evropského soudu pro lidská práva Jean-Paul Costa, použití neurologických důkazů u soudu je problematické, protože vyžaduje odborné čtení nepřesných a neprůhledných údajů. Je téměř nemožné přesně určit, jaké reakce v mozku - včetně těch, které jsou základními pocity svobodné vůle - mohou nebo by měly být legálně zmírňujícími faktory.
Zavedení - jako to udělal Freed -, soubor vlastností, které charakterizují naše nejodpornější rysy, a zahájení rozsáhlé diskuse v relevantních oborech, zejména v neurologii, však doplní preventivní a rehabilitační programy pouze v případě, že jsou nezbytně nutné. Zlo může být mrtvé, ale zlé činy budou vždy existovat. Důvodem zůstává metafyzické hlavolam a já jsem jen jeden z milionů lidí, jejichž životy prochází pod tímto otazníkem, které jsem osobně zdědil po svém přeživším otci. Ale alespoň některé odpovědi na otázku „proč?“jsou v našem dosahu.
Noga Arikha je historikem myšlenek, zvláště se zajímajících o spojení mezi myslí a tělem, ao stopování genealogie souvisejících konceptů. Vyučovala na Bard College, byla členkou poradní rady časopisu Prospectus a předsedou Humanitního výzkumného projektu na Pařížské vysoké škole umění. Je autorem knihy Passion and Mores: History of Humor (2007). Bydlí v Paříži.
