Sledujte bizarní zvířata, bojujte s klobásami, pijte z vinné fontány, zaútočte na rytíře pomocí hrábě, zahrajte si svatého Cosmu, navštivte „slavný dům“, pomlouvejte u fontány a další způsoby, jak se pobavit obyvatelé měst ve středověku.
52 pravidelných nedělí, každý týden na oslavu hlavních křesťanských svátků - Velikonoc, Vánoc a Letnic, další povinné svátky - Zjevení Páně, Křest, Setkání, Květná neděle, Nanebevstoupení Páně, Trojice, svátek Kristova těla a krve, Den Nejsvětějšího Srdce Ježíšova, Proměnění Páně, Povýšení Kříž, Den Svaté rodiny, Den Neposkvrněného početí, Den svatého Josefa, Den svatých apoštolů Petra a Pavla, Dormition Panny Marie, Den Všech svatých, plus dny různých svatých - patronů města, řemeslné dílny atd., Dny jejich vzpomínek a dny různých akcí spojené s nimi, stejně jako vchody panovníků, biskupů a dalších důležitých osob - celkem asi třetinu roku středověcí měšťané strávili v nečinnosti. Jak by bylo možné tentokrát zabít?
Jděte do kostela a poslouchejte kazatele
Slavnostní bohoslužby byly prováděny s velkou pompou za účasti nejlepších sborových zpěváků. Slavnostní mše se již od 9. do 10. století díky dramatizaci Starého zákona, evangelia nebo hagiografické historie stává alegorickým představením. Taková představení trvala přibližně do 13. století, kdy byla nahrazena představeními městských divadel.
Miniatura Jean Fouquet z Knihy hodin od Etienna Chevaliera. XV století
Na dovolené se ženy pokoušely oblékat: chodily nejen do bohoslužby, ale také „k lidem“- dívat se na ostatní a ukazovat se. Každý v církvi měl své vlastní místo, které bylo určeno jeho postavením ve společnosti. O nedělích a svátcích bylo zakázáno pracovat a po mši se farníci chtěli bavit: tanec a zpěv se často konaly přímo na hřbitově, ačkoli duchovní alespoň takovou zábavku deklarativně odsuzovali.
Někdy město navštívil kazatel, a pak, pokud nemluvil na nádvoří chrámu, měšťané mu postavili plošinu, kde se host mohl modlit s přítomnými, a poté přednést obviňovací kázání.
Propagační video:
Podívejte se na show
Středověká divadelní představení byla zodpovědná hlavně za duchovní zábavu měšťanů a vysvětlovala Písmo svaté v té či oné podobě v lidovém jazyce. Zázraky byly založeny na apokryfních evangeliích, hagiografii a rytířských románech. V Anglii zázraky obvykle stavěli členové řemeslných cechů na počest svých patronů. Ve Francii byli populární mezi členy městských sdružení pro společné zbožné aktivity, hraní hudby a soutěže v poezii. Dějem tajemství bylo zpravidla Kristovo umučení, očekávání Spasitele, životy svatých. Zpočátku byla tajemství součástí bohoslužby, poté se začala odehrávat na nádvoří nebo na hřbitově a později se přesunula na náměstí města. Zároveň je nehrali profesionální herci, ale duchovní a členové pui.
Tanec „divokých lidí“. Miniatura z kronik Jean Froissard. 1470-1472 let
Moralizovat je křížením mezi náboženským a komiksovým divadlem. V alegorické podobě ukazovali boj mezi dobrem a zlem ve světě a v člověku. Výsledkem tohoto boje byla spása nebo smrt duše.
Představení byla ohlášena předem, na brány města byly vyvěšeny plakáty a během představení bylo město pečlivě střeženo, „aby v tento den nevstoupily do zmíněného města žádní neznámí lidé“, jak se píše v jednom z dokumentů z roku 1390, uložených v archivu radnice v Tours …
Se všemi konvencemi představení se dění na jevišti pro diváky zcela spojilo s realitou a tragické události koexistovaly s komickými scénami. Diváci byli často zapojeni do akce jako účastníci událostí.
Dalo by se bavit bez moralizace. Například zírat na potulné umělce. Zhruba od XIV. Století ve Francii se vytvářejí skupiny profesionálních herců - „The Brotherhood of Passions“, „Carefree Guys“a podobně. Putující herci - histrionové, spielmani, žongléři - se snažili diváky překvapit a pobavit všemi druhy technik. „Učení trubadúra Guirauda de Calançona žongléra“(žil na počátku 13. století) obsahuje celý seznam dovedností potřebných pro herce:
"… [Musí] hrát na různé nástroje; zkroutit koule na dva nože a házet je z jednoho okraje na druhý; ukázat loutky; skok přes čtyři kruhy; dejte si přiložit červený vous a vhodný kostým, abyste se oblékli a vyděsili blázny; vycvičte psa tak, aby stál na zadních nohách; znát umění vůdce opic; rozveselit divácký smích vtipným zobrazením lidských slabostí; běžte a skákejte na laně nataženém z jedné věže na druhou a ujistěte se, že se nepřenáší … “
Poslouchejte hudbu nebo poezii
Instrumentální hudba byla převážně zaměstnáním kejklířů a zpěváků, kteří zpívali, tančili a vystupovali za zvuků svých nástrojů. Kromě různých dechových nástrojů (trumpety, rohy, flétny, flétny Pan, dudy) v průběhu času vstoupila do hudebního života také harfa a odrůdy smyčcových nástrojů - předkové budoucích houslí: crotta, rebab, viela nebo fidel.
Miniatura z "Historie" od Guirona le Courtoise. 1380-1390 let
Pohybující se z místa na místo žongléři vystupovali na festivalech na nádvořích, na hradech, na městských náměstích. Přes perzekuci ze strany církve se žonglérům a zpěvákům podařilo získat příležitost účastnit se duchovních představení ve 12. a 13. století.
Na jihu Francie se lyrickým básníkům říkalo troubadours, na severu - trouvers, v Německu - minnesingers. Texty minnesingers byly majetkem šlechty a rytířská poezie a milostné písně trubadúrů na to měly velký vliv. Později umění veršování v německých městech převzali Meistersingers, pro něž se poezie stala speciální vědou.
Stejně jako řemeslníci tvořili básníci a měšťané celé společnosti, jako cechy. V Ypres, Antverpách, Bruselu, Gentu a Bruggách se konaly oslavy dílny tzv. Rétoriky - řemeslníků a obchodníků, kteří se starali o poezii. Každá dílna měla svůj vlastní erb a heslo ve formě šarády a zvláštní hierarchickou strukturu: děkan, standardní nositel, šašek a další členové „předsednictva starších“. Městské úřady financovaly soutěže rétoriky v oblasti poezie a herectví, na jejichž výsledcích udělily několik cen: za literární úspěch, za nejlepší narážku šaška, za nejbohatší oblek, za nejluxusnější vstup do města.
Tančit
Tanec je oblíbenou zábavou všech vrstev středověké společnosti, žádná dovolená nebyla úplná bez tance. Žongléři komplikovali techniku přidáváním akrobatických prvků, ale obyvatelé města se rádi pohybovali sami, a ne jen na profesionály. Církev byla obvykle proti takové zábavě a vláda města nebyla vždy dobrá v tanci. Později však úřady začaly dávat povolení k tanci v sálech radnic a od konce 14. století se začaly objevovat tzv. Taneční domy. Taneční dům se obvykle nacházel vedle radnice a kostela nebo naproti nim. Hlasitá hudba a smích narušily zbožnou náladu farníků a ministrů chrámu, což způsobilo jejich nespokojenost a nekonečné stížnosti.
Duch lásky. Miniatura z „Románu růže“. 1420 - 30 s
V bavorském Nordlingenu byl taneční dům umístěn v třípatrové budově. Během veletrhů bylo přízemí propojeno průchody s nedalekými řeznictvími a hospodou a návštěvníci se mohli mezi podniky pohybovat. Tam, kde taneční domy zabíraly několik pater, byly sály horního patra obvykle vyhrazeny pro měšťany urozeného původu, zatímco nižší byly k dispozici obyčejným občanům. V některých městech byl v takovém domě mimo jiné hotel a v Mnichově a Regensburgu v suterénu městské „taneční budovy“byli dokonce drženi vězni.
Kromě toho existovaly taneční domy určené výhradně pro obyčejné obyvatele města: na čtyřech pilířích byla postavena střecha přes dřevěnou palubu, mírně nad zemí. Byli na nich hudebníci a kolem nich tančili v kruhu mužů a žen. Pokud šlechta upřednostňovala měřené a slavnostní procesiové tance a na cechových slavnostech převládaly tance s obručemi, meči a jinými předměty symbolizujícími řemeslné výrobky, byly mezi městskými lidmi rozšířeny improvizační tance a kulaté tance, které církev označovala za neslušné a nestydaté.
Jděte na veletrh
Každý týden byly malé městské trhy ve službách měšťanů, ale veletrhy se konaly poměrně zřídka - jednou nebo několikrát ročně: na Vánoce, Velikonoce nebo v den místního světce - patrona města nebo patrony obchodních a řemeslných dílen.
Veletrh. Náhled na Aristotelovu politiku. XV století
Například veletrh v Saint-Denis u zdí Paříže se konal jednou ročně, ale trval celý měsíc. V této době veškerý obchod v Paříži přestal a přestěhoval se do Saint-Denis. Obyvatelé tam toužili nejen nakupovat, ale také se dívat na podivné věci ze vzdálených zemí, na představení žonglérů, akrobatů a trénovaných medvědů, poslouchat příběhy obchodníků, kteří navštívili zámořské země. Tato podívaná byla tak populární, že Charlemagne dal svým manažerům zvláštní rozkaz „aby zajistili, že naši lidé budou dělat práci, kterou jim ukládá zákon, a aby neztráceli čas tím, že se budou potýkat s trhy a trhy.“
Veletrhy přitahovaly spoustu různých druhů chátrání, takže se často konaly boje a nepokoje. Proto se po dlouhou dobu směli konat pouze ve městech, kde byl biskup nebo vládce, který mohl udržovat pořádek a řešit spory, které vznikly mezi účastníky veletrhu. Ve středověké Anglii existovaly dokonce speciální soudy se zjednodušeným postupem, které zajišťovaly rychlé řešení případů. Říkali si „dvory zaprášených nohou“(dvůr s piepráškem, koláčem nebo pepřem) - v roce 1471 anglický parlament rozhodl, že všechny osoby spojené s veletrhy mají právo požadovat právě takový soud pro sebe.
Zúčastněte se karnevalu
Karneval je neoddělitelný od půstu: byla to poslední vícedenní oslava, která předcházela dlouhé době abstinence, a byla doprovázena hody, maškarádami, průvody a zábavnými bitvami o sýry a klobásy. Karneval je království obžerství, chaosu a oslavování všeho tělesného. Masky a mumláři, napůl zvíře, napůl lidé a králové šašků, loď bláznů a volba oslího papeže - všechny církevní a světské rituály byly přeloženy do jazyka klaunství a symboly moci byly vystaveny veřejnému výsměchu. Celá bohoslužba a posvátné texty byly obráceny naruby. Hlavní události karnevalu se odehrály v kostele, i když již od 13. století se pokusili tyto oplzlosti zakázat oficiálními interdikty.
Středověký karneval ve Visby
V dopise teologické fakulty v Paříži zaslaném francouzským biskupům v roce 1445 je karneval popsán velmi barevně:
"Během bohoslužby můžete vidět kněze a kleriky, kteří nosí masky a obludné převleky." Tančí ve sboru, přestrojení za ženy, pasáky a zpěváky. Zpívají obscénní písně. Jedí klobásy v rozích oltáře, zatímco kněz slouží mši. Hrají tam kostky. Kadili páchnoucím kouřem z podrážek starých bot. Bez váhání skákají, běhají po kostele. A pak jezdí po městě na špinavých vozících a vozících, rozesmívají své společníky a společníky, obscénní gesta a pronášejí hanebná a špinavá slova. “
Během karnevalu bylo povoleno vše, co bylo v běžných dnech zakázáno, byla porušena hierarchie, obvyklé normy byly obráceny vzhůru nohama - ale jakmile svátek skončil, život se vrátil do normálního chodu.
Pozdravte hosta nebo vládce
Slavnostní vstupy císařů, králů, princů, legátů a dalších pánů do měst pod jejich kontrolou byly vždy zatíženy víceúrovňovým symbolickým významem: připomínaly povahu moci, oslavovaly vítězství a prosazovaly politické panství nad odlehlými územími. Stávalo se to docela často: ve středověku a dokonce i v moderní době byly královské dvory kočovné - aby si králové udrželi moc, museli se neustále pohybovat z místa na místo.
Miniatura z německé kroniky. 1383 rok
Ceremonie se skládala z několika aktů, z nichž každý byl přísně regulován. Všechno to začalo pozdravem od vládce, často daleko za městem; poté následovalo přijetí korunovaného člověka u městských hradeb, předání klíčů, otevření městských bran, zastupování šlechty a duchovenstva. Od brány se průvod pohyboval po hlavních ulicích města, které byly posypané čerstvými květinami a zelenými větvemi. Nakonec se na náměstí v centru města pražili býci a zvěřina a všem obyvatelům města se vyvalili sudy s vínem. V roce 1490 byla v době vstupu Karla VIII. Ve Vienne postavena fontána dobra a zla, která z jedné strany proudila červeným vínem a z druhé bílou. Účelem takových lahůdek bylo představit obraz pohádkové země hojnosti, kterou musel panovník alespoň jednou ukázat svým poddaným.
Pro hosta bylo uspořádáno představení. V roce 1453 se v Reggiu uskutečnilo celé představení: patron města, Saint Prospero, se vznášel ve vzduchu s mnoha anděly, kteří ho žádali o klíče od města, aby je pak mohli předat vévodovi pod hymny na jeho počest. Když se průvod dostal na hlavní náměstí, svatý Petr k nim odletěl z kostela a položil vévodovi na hlavu věnec.
V germánských zemích panovník často vstupoval do města obklopen zločinci odsouzenými do exilu a nepohybovali se jen v doprovodu, ale drželi se na okraji patronova oděvu, postroje, sedla nebo třmenu svého koně - aby se mohli vrátit do města. V roce 1442 tedy král Frederick III nařídil, aby bylo s sebou odvezeno 11 lidí do Curychu, a v roce 1473 do Basileje - 37. Je pravda, že městské úřady mohly zločince znovu vyhnat, jakmile vládce opustil město.
Zobrazit rytířský turnaj
Turnaj byl skutečnou oslavou demonstrace vojenské srdnatosti a rytířské cti. Kdokoli chtěl, ne-li se toho zúčastnit, pak alespoň vidět, jak vznešené mládí získává pro sebe slávu a kořist. Celá akce zpočátku připomínala směs spravedlivé a skutečné bitvy: účastníci se sblížili ke zdi, někteří byli vážně zraněni nebo dokonce zemřeli, a kolem se shromáždil pestrý dav, který kromě rytířů, jejich panošů, pěších vojáků a služebníků sestával také z kovářů, prodejců, změnil a přihlížející.
Miniatura z curyšského zpěvníku „Manes Codex“. XIV století
Pod vlivem rytířských románků se turnaje postupně organizovaly, účastníci začali používat speciální zbraně, rytíři se sbíhali k duelu jeden na jednoho a seznamy byly obklopeny plotem. Pro diváky byly postaveny tribuny a každý z nich měl svou vlastní „královnu“a cenu pro nejlepšího turnajového bojovníka tradičně udělovaly ženy. V roce 1364 popsal Francesco Petrarca atmosféru během benátské Jostry (z italského slova giostre - „duel“):
"Dole není prázdné místo … obrovské náměstí, samotný chrám [svatého Marka], věže, střechy, sloupoví, okna jsou nejen plné, ale přetékající a naplněné: neuvěřitelný dav lidí skrývá tvář Země a radostná velká populace města, která se rozlévá ulicemi, dále zvyšuje zábavu. “
Nakonec se turnaje proměnily v drahou a sofistikovanou dvorskou zábavu, doprovázející různé druhy slavností při příležitosti vládcovy svatby, korunovace, míru nebo unie - společně se slavnostními mši, průvody, večeřemi a plesy, které většinou nebyly určeny pro obyčejné občany.
Měšťané na to reagovali parodií „rytířského turnaje“(konal se často během velkého karnevalu na Maslenici), při kterém byl celý rytířský rituál obrácen naruby. Muž, který napodobil rytíře, šel do duelu s košovou přilbou na hlavě, seděl na starém nagovi nebo sudu a místo kopí vyhrožoval nepříteli hrábě nebo něčím z kuchyňského náčiní. Po skončení akce ji všichni okamžitě šli oslavit veselým svátkem.
Zúčastněte se sportu
Měšťané měli každou příležitost cvičit a soutěžit v držení skutečných zbraní. Pro školení byly organizovány lukostřelecké společnosti a školy šermu, které existovaly ve vlámských, severoitalských, anglických, francouzských a německých městech, stejně jako v Krakově, Kyjevě a Novgorodu. Sdružení lukostřelců a šermířů měli své vlastní charty a připomínaly dílny. Příprava probíhala v různých směrech, ale pro soutěže v každém městě byl zvolen určitý typ souboje. Například ve španělských městech byly upřednostňovány boje s použitím ostřených zbraní a koňské býčí zápasy, v jižní Anglii a Novgorodu - první boje, v německých a vlámských městech - šerm a zápas.
V Itálii hry a soutěže obyvatel městských republik připomínaly cvičení. Například v Pavii byli obyvatelé města rozděleni do dvou skupin, dostali dřevěné zbraně a na hlavy si nasadili ochranné přilby. Ceny byly uděleny vítězům. V říčních městech mohly být uspořádány bitvy o symbolické zajetí mostu. Obraz kypícího davu bojujícího na takovém mostě je oblíbeným tématem rytin té doby: v popředí vyzvedávají gondoliéři ty, kteří spadli do vody, a mnoho fanoušků se hemží v oknech a na střechách okolních domů.
V Anglii byla populární forma rekreace mladých mužů míčová hra. Zúčastnili se všichni, ale neexistovala téměř žádná pravidla. Míč plněný otrubami nebo slámou bylo možné kopat a driblovat, válcovat a nosit v rukou. Cílem soutěže bylo dostat míč přes určitou čáru. Ve městech byly takové přeplněné bitvy plné velkých nebezpečí a není náhodou, že omezení byla zavedena poměrně brzy v Londýně, Norimberku, Paříži a na dalších místech, pomocí kterých se úřady snažily zmírnit nadšení hráčů.
Hrát si
Pro ty, kteří neměli rádi pouliční zábavu, tu byla domácí zábava. Například slepý buff a „Žába uprostřed“. Pravidla poslední hry jsou následující: člověk seděl uprostřed a ostatní ho škádlili a bili. Úkolem bylo chytit jednoho z hráčů, aniž by opustil kruh, a poté se stal „žábou“.
Miniatura z pojednání Alfonsa Moudrého. 1283 rok
Existovaly také tiché hry: podle pravidel některých bylo nutné odpovědět na otázku přednášejících, aniž by se skrývali, jiné - vyprávět příběh. Kromě toho hráli ve filmu „Saint Cosmas“: jeden z účastníků se ujal role světce, zatímco ostatní před ním poklekl. Moderátor musel klečícího hráče jakýmkoli způsobem rozesmát a poté provedl nějaký úkol.
Již ve středověku byly populární dáma, šachy, kostky a dokonce i karty. Šachy byly zábavou šlechty a šachovnice vyrobené ze dřeva nebo kovu byly považovány za luxusní předmět a často byly skutečným uměleckým dílem.
Pravidla hraní karet byla různá: například jeden z účastníků vytáhl kartu z balíčku, všichni přítomní na ni vložili peníze. Pokud poté byly z balíčku v řadě vytaženy tři nebo čtyři karty stejné barvy, pak hráč, který vytáhl první kartu, na ni vsadil celou částku.
Ale nejpopulárnější hrou byly kostky. Zástupci všech společenských kategorií se této hře oddávali - v chatkách, hradech, tavernách a dokonce i v klášterech - a přišli o peníze, oblečení, koně a obydlí. Mnozí si stěžovali, že v této hře přišli o všechno, co vlastnili. Kromě toho se často vyskytly případy podvodu, zejména kvůli falešným kostem: některé měly zmagnetizovaný povrch, jiné měly dvakrát reprodukován stejný aspekt a v jiných byla jedna strana ztužena kvůli nečistotě olova. V důsledku toho vznikly četné spory, které někdy přerostly až do soukromých válek.
Jděte do lázní a dejte si dobrý drink
Většina středověkých měst měla městské lázně. Na konci XIII. Století bylo v Paříži 26 lázní, o půl století později v Norimberku - 12, v Erfurtu - 10, ve Vídni - 29, ve Vratislavi - 12. Návštěva lázní se neomezovala pouze na hygienické postupy, bylo to místo pro zábavu, potěšení a sekulární komunikace. Po koupeli se návštěvníci účastnili recepcí a večeří, hráli míč, šachy, kostky, pili a tančili.
V německých městech obchodníci s vínem válcovali sudy s vínem do ulic do lázní, rozkládali stoličky, vyndávali hrnky a dávali každému, kdo chtěl víno ochutnat. Na ulici se okamžitě konala párty na pití, takže městské rady byly nuceny tento zvyk zakázat. Výjimka byla udělána jen na několik dní v roce, například na Den svatého Martina, kdy se obvykle otevíralo mladé víno. Ale na druhou stranu, v těchto dnech lidé stáli, seděli a leželi na ulicích a pili víno.
Přes zákazy ze strany úřadů a duchovních získaly některé lázně a přilehlé taverny charakter nevěstince: obyvatelům města bylo k dispozici nejen jídlo a pití, ale také masáže a služby prostitutek, kterým se často říkalo „obsluha lázní“.
Obecně, i když církev prostituci odsoudila, byla považována za nevyhnutelný fenomén. „Domy pro ženy“nebo „slavné domy“patřily šlechtickým rodinám, obchodníkům, královským úředníkům a dokonce i biskupům a opatům a nejprestižnější z nich se často nacházely poblíž soudce nebo soudní budovy. Ve vrcholném středověku nebyla návštěva nevěstince nesezdanými muži považována za hanebnou - spíše to bylo považováno za známku zdraví a pohody.
Zobrazit provedení
Místo popravy mohlo být umístěno před městem, na druhé straně příkopu, mohlo by to být na náměstí nebo dokonce před domem oběti, ale poprava byla vždy veřejnou akcí. Místo a čas popravy, stejně jako cesta zločince, byly předem známy všem obyvatelům města. Diváci byli svoláni hlasateli. Za optimální čas se považovalo poledne a úřady často organizovaly popravy v den trhu, aby bylo dosaženo maximálního shromáždění lidí, i když ne o náboženských svátcích.
Miniatura z kronik Jean Froissard. Nejpozději do roku 1483
Dav se shromáždil kolem zločince postupně, jak proces postupoval městem. Celý rituál potrestání vinníka byl navržen pro diváky, pomalé divadelní představení zahrnovalo účast ostatních na obřadu. V některých případech bylo pachateli uděleno právo na souboj s katem a lidé mohli přispět k jeho propuštění. Stalo se to v Saint-Quentinu v roce 1403, kdy během boje kat padl na zem a dav měšťanů požadoval od královského probošta, aby vítěze propustil. Diváci sledovali přesné provedení rituálu a v případě, že se něco pokazilo, mohli požadovat přehodnocení případu.
Odpočiňte si u městské fontány
Ne všichni obyvatelé města si mohli dovolit postavit za domem samostatnou zahradu nebo rybník: mnozí žili v pokojích, skříních a hospodářských budovách pronajatých. Voda pro domácnost byla čerpána z veřejné studny nebo fontány umístěné na náměstí, obvykle nedaleko od kostela. V pozdním středověku sloužily tyto fontány nejen jako dekorace a zdroj pitné vody, ale také jako místo setkání a procházka pro obyvatele města.
Jean de Courcy sní o přírodě a spí u fontány. Miniatura z básně „Cesta srdnatosti“. XV století
Připravila Anna Puzyreva (Arzamas Academy)